مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل جلال؛ مثال روشنفکری ایران ۳۶ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل جلال؛ مثال روشنفکری ایران ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جلال؛ مثال روشنفکری ایران ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل جلال؛ مثال روشنفکری ایران ۳۶ اسلاید در PowerPoint :
آلاحمد یک روشنفکر ادیب و مبارز سیاسی بود و تعبیر غربزدگی را ازآنجهت پسندید که در غرب بلا و آفت میدید؛ و با این تلقی بود که دربار آن مقاله و رساله نوشت و اندکی نیز کوشید تا ستم غرب و آفت و بلای استیلایش را به اصل و مبدئی بازگرداند و حادثه را تبیین کند. اصطلاح غربزدگی آورد دکتر فردید است.
آل
احمد یک روشنفکر ادیب و مبارز سیاسی بود و تعبیر غرب
زدگی را ازآنجهت پسندید که در غرب بلا و آفت می
دید؛ و با این تلقی بود که دربار آن مقاله و رساله نوشت و اندکی نیز کوشید تا ستم غرب و آفت و بلای استیلایش را به اصل و مبدئی بازگرداند و حادثه را تبیین کند. اصطلاح غرب
زدگی آورد دکتر فردید است. دکتر فردید همواره این اصطلاح را (مخصوصاً در اواخر) با صفت مضاعف به زبان می
آورد، اما کمتر دربار آن توضیح می
داد. مطالب و معانی فلسفه را نمی
توان به زبانی که همه دریابند بیان کرد و اگر معانی بی
سابقه باشد بیان و فهمش دشوارتر است. آل
احمد در مقاله
ای که برای شورای اصلاح برنام آموزش و پرورش در زمان وزارت محمد درخشش نوشت، دریافت خود از غرب
زدگی را بهصورتی بالنسبه روشن و با لحن خطابی بیان کرد؛ و چون در نوشته
اش عنصر سیاسی غلبه داشت و مخصوصاً در آن شاه را با واکسیل
بندهایش مظهر غرب
زدگی خوانده بود بیشتر مورد توجه قرار گرفت. او غرب
زدگی را مقهور شدن در برابر غرب و پیروی از آن می
دانست، اما فردید نظر دیگری داشت یا لااقل منظور اصلی و تمام مطلب دکتر فردید این نبود. آل
احمد هم برداشت و تلقی خاص خود را داشت و این تلقی بود که فهمیده و شایع شد.
آل
احمد برخلاف فردید به زبان ساده سخن می
گفت. او غرب را در معنی رایجش در نظر آورد و مگر نه اینکه غرب در زبان رایج و در نظر اول یک مفهوم سیاسی و جغرافیایی است؛ و شاید گاهی نیز آن را به معنای تمدن در نظر آورند، اما تصور معنی فلسفی برای غرب حتی در نظر بسیاری از اهلفلسفه هم دشوار و بی
وجه است. ما با غرب به معنی سیاسیاش دو نسبت متفاوت داشتیم و داریم؛ از یک جهت از آن بیزاریم، چراکه دچار ستم و قهر استعماری آن بوده
ایم. کسانی نیز معتقدند که غرب ما را در فقر و عقبافتادگی نگه داشته است.[۱] درست است که غرب سیاسی نمی
خواسته است کشورهای دیگر پیشرفت کنند، اما آن کشورها هم درک و عزم پیشرفت نداشته
اند که لازم باشد مانعی در راهشان قرار دهند (چنانکه هنوز هم این عزم کمیاب است). شاید اینقبیل اقوال را باید عکس
العملی در برابر ستم استعماری دانست.
از جهت دیگر، جان هم مردم جهان با رشته
های بسیار به غرب بسته شده است و مردمان در همه جا بعضی از اصول تجدد را که خیلی زود در زمر مسلمات درآمده است، پذیرفته
اند. آشنایی با علم جدید و انتشار فرهنگ غربی نیز این پیوند را قوت بخشیده است. اروپای متجدد در نظر مردم دنیای دور از تجدد و پیش از تجدد دو وجهه و جلو متفاوت و حتی متضاد داشت؛ یک جلو آن علم و پیشرفت و آزادی بود و جلو دیگرش سیاست قهر و استیلا و استعمار و تجاوز و ستمگری. وجه اول ستودنی و خواستنی بود، اما شأن دوم موجب بیزاری میشد و البته این شأن در بیرون از جهان توسعه
یافت غربی بیشتر به چشم میآمد. عیب این بود که کسی نمی
خواست و نمی
توانست به نسبت میان این دو وجهه فکر کند و آنها معمولاً از هم جدا و مستقل انگاشته می
شدند و هنوز هم تلقی غالب همین است. در این میان اگر کسی برحسب اتفاق این بحث را پیش می
آورد که غرب چیست و از کجا آمده و چه میکند و به کجا میرود و از وحدت آن در عین گوناگون بودن شئونش می
گفت، سخنش مورد اعتنا قرار نمیگرفت، هنوز هم این سخن کمتر در گوشها مینشیند.
فردید غرب را یک نظام صرفاً سیاسی-اقتصادی و فرهنگی نمیدانست، بلکه آن را دوران و تاریخی تلقی میکرد که فلسفه و فرهنگ و اقتصاد و سیاست قهر و استعمار و آزادی سیاسی و علم و تکنولوژی جدید همه از مظاهر آنند. من مدعی نیستم که معنی غرب و غربزدگی را چنانکه دکتر فردید مراد میکرد، دریافتهام و قصد ندارم که رأی آن بزرگوار را گزارش کنم، من هم مثل بسیاری دیگر برداشت و تلقی خود را میگویم؛ اما می
پندارم که این تلقی از نظر دکتر فردید چندان دور نیست، به یک اعتبار تلقی
های شایع و رایج هرچه باشد با نظر فردید تفاوت دارد و چهبسا که به فلسفه هم مربوط نباشد. وجه مشترک هم این آرا سیاسی بودن آنهاست و نظر به غرب سیاسی موجود و قدرت و عملکرد آن دارد؛ ولی غرب یک تاریخ دوهزاروپانصدساله صاحب مراتب و درجات و شئون هنر و فلسفه و سیاست است.
آنچه در زبان همگانی ما، غرب و غرب
زدگی خوانده می
شود، جز پریشانی حاصل از احساس برتری و استیلای فکری و سیاسی و اقتصادی غرب نیست. طرح مسئل غرب و غرب
زدگی طبیعی بود که سیاسی تلقی شود. اگر متفکرانی مثل مارتین هایدگر یا گادامر و هانا آرنت آن را در اروپا طرح کرده بودند قضیه طور دیگر فهمیده می
شد؛ ولی آنها و حتی کسانی مثل دریدا که درد یهودی بودن در الجزایر و الجزایری بودن در فرانسه را آزموده بودند، چون درد توسعه
نیافتگی را به جان نیازموده بودند به فکر غرب
زدگی نیفتادند و از این مسئله و حادث بزرگ حرفی به میان نیاوردند. شاید هم وصفی که از تاریخ غربی می
کردند آنها را از طرح غرب
زدگی بی
نیاز می
کرد. دکتر فردید هم که آن را مطرح کرد، می
خواست ماهیت تاریخ غربی را بیان کند. مهم این است که بدانیم مخاطب سخنش چه کسانی بودند یا می
توانستند باشند.
ما که هنوز با فکر تاریخی آشنا نشده بودیم و غرب و تاریخ آن را نمی
شناختیم و هنوز هم بعد از ۷۰-۶۰ سال و با وجود آنهمه ترجمه و تألیف آثار فلسفی آن را بهدرستی نمی
شناسیم چگونه می
توانستیم مثلاً درک کنیم که معنی «ما برای خدایان دیر آمده
ایم و برای وجود زود»، چیست. دوستان دانشمند من این سخن را که «زبان خان وجود است» مسخره می
کردند؛ اما هرچه بود فهم و بیان این مطلب که «صدر تاریخ تجدد ما ذیل تاریخ غربی است» اهمیت و بهنحوی ضرورت داشت. ما می
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
