پاورپوینت کامل اندیشه‌ روزگاران کهن ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشه‌ روزگاران کهن ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشه‌ روزگاران کهن ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشه‌ روزگاران کهن ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

نوشتار حاضر نمایانگر بخش کوچکی از اندیشه‌های روزگاران کهن است که در اوراق ادبیات باستانی ما ثبت شده و نشان می‌دهد که ایرانیان در آوردگاه تفکر و استدلال نیز اسبان خود را به شایستگی تازانده‌اند. این نوشتار از کتاب«آفرین نامه» شادروان دکتر محمدامین ریاحی برگرفته شده که با مآخذ فراوان و پی‌نوشت‌های متعدد، نمونه‌ای از یک مقاله علمی است؛ اما از آنجا که بسیاری از این مطالب تنها به کار متخصصان می‌آید، عمده آنها حذف شد تا خواننده معمولی سردرگم نشود.

اشاره: نوشتار حاضر نمایانگر بخش کوچکی از اندیشه‌های روزگاران کهن است که در اوراق ادبیات باستانی ما ثبت شده و نشان می‌دهد که ایرانیان در آوردگاه تفکر و استدلال نیز اسبان خود را به شایستگی تازانده‌اند. این نوشتار از کتاب«آفرین نامه» شادروان دکتر محمدامین ریاحی برگرفته شده که با مآخذ فراوان و پی‌نوشت‌های متعدد، نمونه‌ای از یک مقاله علمی است؛ اما از آنجا که بسیاری از این مطالب تنها به کار متخصصان می‌آید، عمده آنها حذف شد تا خواننده معمولی سردرگم نشود.

کتاب «شکندگمانیک وزار» تألیف مردان‌فرّخ ـ پسر اورمزدداد ـ است که احتمالا اواخر قرن سوم هجری می‌زیسته است و نام این اثر را که به معنی «گزارش یا شرحی است که گمان‌ها را از میان می‌برد»، خود مولف برآن نهاده است. متن پهلوی این کتاب از میان رفته است و اکنون تنها تحریر پازند۱ و سنسکریت آن در دست است. پنج فصل اول کتاب در زمان‌های متأخرتر از پازند دوباره به پهلوی برگردانده شده است. نسخه‌های متعددی از این کتاب در دست است که قدیمی‌ترین آن در سده پانزدهم میلادی استنساخ شده است. وست و جاماسب آسانا متن پازند این کتاب را همراه با ترجمه آن به سنسکریت و متن پهلوی فصلهای یک تا پنج در سال ۱۸۸۷ منتشر کردند. در سال ۱۹۴۵ دومناس ترجمه کامل آن را به فرانسه با یادداشت‌ها و زیرنویس‌های بسیار دقیق و عالمانه منتشر کرد. فهرست تحقیقات دیگر ایران‌شناسان ازفصلهایی از این اثر را دومناس ذکر کرده است. صادق هدایت نیز برگردانی از فصلهای سیزده الی شانزده این اثر را به زبان فارسی در ۱۹۴۳ منتشر کرده است.

فصل پنجم و ششم کتاب شکندگمانیک وزار که ترجمه آن عرضه می‌گردد، در رد گفته‌های ملحدان و منکران وجود خد است و مؤلف با گفتار مستدل، منطقی و فلسفی به اثبات ذات آفریدگار می‌پردازد و انواع گوناگون استدلال: قیاسی، تشبیهی و غیره را نیز مورد بحث قرار می‌دهد و به مناسبت از اعضای مختلف بدن و وظایفی که به عهده هرکدام از آنهاست، سخن به میان می‌آورد. در این اثر که در حدود یازده قرن از تدوینش می‌گذرد و نشان از سنتی به مراتب کهن‌تر دارد، می‌توان به‌راحتی نمونه‌ای از کلامی آگاهانه و روشمند را یافت. کوشش بر این بوده است که ترجمه فارسی مفهوم و روان باشد، ولی قدمت متن، غرابت و سنگینی مطالب و سعی در وفاداری کامل و به اصل اثر، طبعاً از روشنی کلام کاسته است، به همین دلیل در مواردی که مطلب مبهم به نظر رسید، توضیحی در پانوشت داده شد…

استدلال مزدیسنایی در برابر «نیست‌خدای گویان»

۱ـ فصلی دیگر علیه«نیست خدای گویان» (= منکران وجود خدا) و درباره وجود خدا و حریف او.

۲ـ وجود خدا و حریف او دانشی است خودپذیر و گواهی است در حد منطق.

۳ـ برترین و نخستین و ضروری‌ترین دانش‌ها شناخت خداست.

۴ـ کسی که این دانش را که پیشوای دانشهاست ندارد، از دانشهای دیگر به یاری او نمی‌رسد.

۵ـ شناخت ایزد با هوش تباه نشده و ذهن وقاّد و خرد تمییزدهنده ممکن است.

۶ـ ‌چون برای شناخت ایزد، این اندازه کافی نیست که کسی بداند که ایزد هست.

۷ـ زیرا کسی که از وجود بهمان چیز آگاه است،(ولی) از چگونگی آن ناآگاه است و (نمی‌داند) که آیا آن چیز خوب است یا بد، داناست یا نادان، نوش است یا زهر،‌ سرد و افسرده یا گرم و تابان؛‌ خشک و خشک‌کننده است یا تر و رطوبت‌دهنده.

۸ ـ و اگر از چگونگی آن ناآگاه است، فقط این که بداند چیز وجود دارد، (این دانستن) بی‌فایده است.

۹ـ زیرا چیزی و کسی را نه به هستی، بلکه به چگونگی می‌توان ستایش یا نکوهش کرد.

۱۰ـ دانستن چیز به سه گونه است:

۱۱ـ با دانش بدیهی، یا با دانش قیاسی؛ یا با (دانشی که) وجود چیزی را ممکن و درخور (وجود) می‌داند.

۱۲ـ «دانش بدیهی» مانند:‌ یک ضرب در یک (می‌شود) یک، و دو ضرب در دو (می‌شود) چهار.

۱۳ـ زیرا در حد (= تعریف و توصیف) دانش بدیهی نمی‌توان گفت

۱۴ـ که زمانی یا جایی بوده است یا هست که دو ضرب در دو، پنج یا سه گفته شود!

۱۵ـ «دانش قیاسی» آن است که کسی از پیدایی چیزی، چیز ناپیدایی را پیدا کند؛

۱۶ـ و از چیز آشکاری چیز ناآشکاری را از طریق شباهتی معین، به حضور بینش خرد بیاورد؛

۱۷ـ از طریق شباهت تام، از طریق شباهت (کثرت)، از طریق شباهت قسمی (بخش بخش)؛

۱۸ـ شباهت تام مانند (شباهت) مردم پارس به دیگر نواحی؛

۱۹ـ شباهت (کثرت) مانند (شباهت) پنیر به سفیده‌ تخم‌مرغ.

۲۰ـ و شباهت قسمی مانند (شباهت) پنیر به گچ؛

۲۱ـ زیرا این در حد شباهت قسمی است. چون پنیر به گچ فقط از نظر سفیدی شبیه است؛

۲۲ـ (در حالی که شباهت) سفیده تخم‌‌مرغ (به پنیر) هم از نظر سفیدی و هم از نظر خوراکی بودن است.

۲۳ـ و گاهی از شباهت (کثرت) شبیه‌تر، و یا از شباهت قِسمی (بخش به بخش)، شبیه قسمی‌تر نیز گفته می‌شود؛

۲۴ـ (اما) کاملا شبیه‌تر (شبیه تام‌تر) گفته نمی‌شود؛

۲۵ـ زیرا تام، تام‌تر نمی‌شود (کامل، کامل‌تر نمی‌شود).

۲۶ـ از این‌گونه جزئیات بسیار است که به دلیل

(اجتناب‌ از) درازای (مطلب) کنار گذاشته شد؛

۲۷ـ از چیز پیدا، چیز ناپیدا را نمودن، مانند این است که از چیز کرده و «ساخته شده» کسی که کننده و سازنده چیزی است و حضور ندارد؛

۲۸ـ و از چیز نوشته، کسی که نویسنده است و پیدا نیست.

۲۹ـ کننده‌ آن مصنوع و سازنده آن ساخته و نویسنده آن نوشته الزاماً معلوم می‌گردد.

۳۰ـ همان‌طور که چیز پیدا و آشکار، ناپیدا و ناآشکار را نشان می‌دهد.

۳۱ـ آن‌گاهی که در حد و مرزی است که امکان بودن آن هست، باورکردنی است.

۳۲ـ مانند این که کسی بگوید: «مردی را دیدم که شیری یا شیری را دیدم که مردی را می‌کشت؛

۳۳ـ و آنچه در حد و مرز ممکن بودن (در حد احتمالات) است، می‌تواند دروغ باشد؛

۳۴ـ مگـر این کـه آن را مردی بگوید که به راستی مشهور و از نظر موثق‌بودن، آزموده شده است،‌ آن (چیز) در حد و مرز راستی و وجود است؛

۳۵ـ و اگر (آن را) مردی گوید که به دروغگویی مشهور و ناموثق‌بودن آزموده شده است و آن در حد و مرز دروغ و ناموجود است.

۳۶ـ نوعی دیگر که از این بیرون است، آن است که الزاماً در حد و مرز عدم امکان است.

۳۷ـ چنان‌‌که کسی بگوید: «جهان را پنهانی می‌توان به درون تخم‌مرغی برد»؛ ۲

۳۸ـ یا «فیلی از سوراخ سوزنی می‌تواند بگذرد،

۳۹ـ ‌بی‌آنکه یکی بزرگتر شود و (دیگری) کوچکتر؛

۴۰ـ (یا کسی بگوید:) جوهر چیزی بدون بُن است؛ ۳

۴۱ـ و ستیز بدون پایان است؛ ۴

۴۲ـ و چیز موجود زمان‌مند و جای‌مند نیست؛ ۵

۴۳ـ یا جای‌مند هست، ولی محدود نیست؛ ۶

۴۴ـ و جنبش (=حرکت) بدون فضاست»؛‌

۴۵- گفتن و اندیشیدن چیزهای دیگر از این نوع نادرست و دروغ و غیرممکن است.

۴۶ـ اما هستی خدای متعال خارج از احساس طبیعی است و گواهی دیگر آن الزاماً به دانش قیاسی است؛

۴۷ـ در برابر بینش خردبین چنین آشکار است: از تقسمیت۷ و ساخته‌بودن و درست شدن (موجودات) از چیزهای گوناگون و مختلف‌الشکل (و از) ساخته‌بودن جهان و مردم که اجزا و اندام‌هایشان از آنهاست، مانند تن، جان و عناصری که از آنها (انسان) ساخته و درست شده است؛

۴۸ـ یعنی آتش، آب، باد، زمین؛

۴۹ـ که به هر کدام در امور خویش طبیعت و خاصیت داده شده است؛

۵۰ـ به طوری که کار آتش به طبیعت و خاصیت خود چنان است که کار آب، باد و زمین را نمی‌تواند بکند؛

۵۱ـ همچنین کار آب به طبیعت خود چنان است که باد، آتش زمین را نمی‌تواند بکند؛

۵۲ـ همین‌طور نیز باد کار آتش، آب، زمین را نمی‌تواند بکند؛

۵۳ـ همین‌طور زمین نمی‌تواند کار آنها را اداره کند؛

۵۴ـ بلکه هر کدام برای کار خویش دارای طبیعت و خاصیت شده‌اند؛

۵۵ـ به وسیله طبیعت دهنده و سازنده و خاصیت‌دهنده، به فرزانگی و به مهارت؛

۵۶ـ به همان کاری که شایسته و مناسب بودند، ساخته شده و طبیعت داده شده و خاصیت داده شده‌اند.

۵۷ـ مانند مردم و دیگر آفریدگانی که از عناصر تشکیل شده‌اند؛

۵۸ـ و ساخت آنها عبارت است از استخوان و گوشت و پی و رگ و پوست که هر کدام جداگانه؛

۵۹ـ معلوم است که به یکدیگر متصلند؛

۶۰ـ خاصیت و طبیعت اندام‌های اندرونی نیز چنین است؛

۶۱ـ مانند: جگر، سپرز،۸ شش، کلیه، قلوه، کیسه زرداب و اندام‌های دیگر که برای هر یک از آنها وظیفه‌ای پیداست؛

۶۲ـ و به آن (وظیفه) معین