پاورپوینت کامل آغازگر جریان نوین در سنت‏ دانشگاهی ایران ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آغازگر جریان نوین در سنت‏ دانشگاهی ایران ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آغازگر جریان نوین در سنت‏ دانشگاهی ایران ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آغازگر جریان نوین در سنت‏ دانشگاهی ایران ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

آنان که به طور جدّی و آکادمیک در حوز دین‏شناسیِ تطبیقی و ادبِ فارسی مطالعه کرده‏ اند بی ‏تردید با کتاب‏ها و مقالات استاد فتح‌الله مجتبائی آشنایی دارند. به واقع دامن دانش استاد چندان گسترده است که ذکر فهرست‏ وار آن نیز به درازا می‏کشد. از این رو، نگارند این سطور که سال‌ها افتخار شاگردی استاد را در حوز ادیان و عرفان تطبیقی داشته است، صرفاً به این وجه از شخصیت علمی استاد اشاره می‏ کند.

درباره وجه علمی و آکادمیک استاد دکتر فتح‏ الله مجتبایی

آنان که به طور جدّی و آکادمیک در حوز دین‏شناسیِ تطبیقی و ادبِ فارسی مطالعه کرده‏ اند بی ‏تردید با کتاب‏ها و مقالات استاد فتح‌الله مجتبائی آشنایی دارند. به واقع دامن دانش استاد چندان گسترده است که ذکر فهرست‏ وار آن نیز به درازا می‏کشد. از این رو، نگارند این سطور که سال‌ها افتخار شاگردی استاد را در حوز ادیان و عرفان تطبیقی داشته است، صرفاً به این وجه از شخصیت علمی استاد اشاره می‏ کند.

تحقیق در ادیان و آراء ملل دیگر از گذشته‏ های دور در ایران زمین رواج داشته است. ازجمله می ‏توان به مانی بنیانگذار مسلک مانوی اشاره کرد که افزون بر آشنایی با دین زردشتی، مسیحیت و اندیشه‏ های گنوسی که در زادگاهش رواج داشته به هندوستان سفر کرد و با آراء و آداب بودائیان آشنا شد و از مجموع این اندیشه‏ ها طریقتی را بنیان نهاد که مدتی مدید در شرق و غرب دوام یافت. یا می‏توان از مردان فرخ پسر اورمزد داد یاد کرد که در رسال شکند گمانیک وزار گزارشی از چهار دین اسلام، یهودیت، مسیحیت و مانوی فراهم آورده و باورهای آنان را با اعتقادات زردشتی مقایسه کرده است.

اما ابوریحان بیرونی از نخستین کسانی است که به طور علمی و به دور از تعصب و پیشدآوری به مطالع آراء سایر ملل پرداخته است. استاد مجتبایی در مقال عالمان خود با عنوان «بیرونی و هند» به این موضوع اشاره کرده است: «رویکردی که بیرونی برگزید و اصولی که به کار بست با روشی که امروزه در مطالعات علمی ادیان پیشنهاد می‏ شود فاصله‏ ای ندارد. براساس نظر یواخیم واخ فهمیدن دین دیگر مردمان مشروط به چهار شرط است: ۱- آگاهی از زبان آن مردم، ۲- وجود نوعی همدلی و دلبستگی، ۳- وجود شوق و اراده برای فهمیدن حیات دینی و معنوی آن مردم، ۴- برخورداری از تجربه دینی.»۱

دکتر مجتبائی نیز در دور نوین نخستین کسی بود که مطالع ادیان ر طبق معیارهای آکادمیک در پیش گرفت. آشنایی ایشان با فرهنگ هندی به دور نوجوانی ‏شان بازمی‏گردد؛ در آن دوره بود که با آثار رابیندرانات تاگور، شاعر، نویسنده و حکیم هندی، دلبستگی یافتند. استاد خود دراین باره گفته ‏اند: «در سال‏های جنگ جهانی، شهر ما مانند شهرهای دیگر کشور در اختیار قوای متّفقین قرار داشت و سربازان و افسران انگلیسی، آمریکایی و هندی هر روز در خیابان‏ها رفت و آمد می‏کردند و در این میان هندی‏ها بیشتر از بیگانگان دیگر با مردم آمیزش داشتند… من با یک درجه‏دار هندی مسلمان بنگالی به نام حفیظ الرحمن آشنا و دوست بودم… [با پایان یافتن جنگ حفیظ الرحمن] برای خداحافظی به دیدن من آمد؛ مقداری کتاب با خود آورد و به من داد که در میان آنها مجموع خوبی از آثار تاگور به زبان انگلیسی بود.»

۲ استاد مجتبائی در سال ۱۳۳۴ برگزیده‏ای از اشعار تاگور را با عنوان چیترا و چند غزل از باغبان عشق منتشر کردند. آشنایی با تاگور در زندگی فکری و روحی استاد تأثیر فراوان داشت و ایشان را به سوی فکر و فرهنگ و عرفان هندی سوق داد,۳ از این رو، نخست به مطالع اوپانیشادها و ادبیات ودایی از روی ترجمه‏های هندشناسان غربی روی آوردند، سپس نزد خود سنسکریت آموختند، به هند سفر کردند و در آنجا سرتاسر منظوم بهگودگیتا را نزد استادی به زبان سنسکریت خواندند. اما روحی علمی و شوق جویندگی در ایشان چندان قوی بود که در این منزل متوقف نماندند. پس، به آمریکا سفر کردند و در دانشگاه هاروارد مشغول به تحصیل شدند. پس از چند سال مطالعه و تحقیق در رشت «تاریخ و فلسف ادیان» دکتری گرفتند. در هاروارد، افزون بر ادیان هندی، سنت‏های دینی دیگر را نیز نزد استاد برجست آن عصر مطالعه کردند؛ از جمله، نزد ولفسون متون دینی یهودی و مسیحیت را خواندند و متون اوستایی و پهلوی را نزد ریچارد نلسون فرای از نظر گذراندند. باری با اینکه امکان کار در دانشگا‏ه‏های آمریکا برای ایشان فراهم بود، اما عشق به وطن و دلبستگی ایشان به میراث فرهنگی ایران زمین سبب شد که به موطن خویش بازگردند و به رغم مشکلات فراوان به تدریس و پژوهش در دانشگاه‏ها و مراکز پژوهشی کشور اشتغال یابند.

بی ‏تردید استاد مجتبائی آغازگر جریانی نوین در سنت‏ دانشگاهی ایران بوده‏اند. ایشان که هم با ادبیات عرفانیِ فارسی، عربی و هندی آشنایی داشتند و هم با مطالعات نوین پژوهشگران غربی، مکتبی نو را در مطالعات ادیان و عرفان بنیان نهادند؛ تا جائی که امروزه تمام کسانی که در دانشگاه‏های کشور در این زمینه فعالیت می‏کنند، مستقیماً یا با واسطه، شاگرد ایشان هستند. تمام کسانی که از نزدیک با ایشان آشنا هستند می‏دانند که استاد در کار پژوهش و تدریس تا چه‏ اندازه جدی و دقیق‏اند؛ تا آنجاکه هیچ عذری را برای کم‏کاری دانشجویان نمی‏پذیرند. از سویی دیگر، قلبی رئوف و دستی سخاوتمند دارند، به راستی با دل و جان به شاگردان خویش می‏آموزند. در کار آموزش چندان صبور و شکیبایند که هر پرسشی را با حوصله‏ای کم‏نظیر پاسخ می‏دهند. افزون بر آن، بلندنظری و بی ‏اعتنایی ایشان به مال دنیا سبب شده است که نه‌تنها از امانت دادن کتب نفیس خود به دانشجویان فروگذار نیستند بلکه فراوان پیش آمده است که به دانشجویان کمک مالی کرده‏اند. یک نمون بارز آن «جایز دکتر مجتبایی» است که با بودجه شخصی ایشان از سال ۱۳۹۰ آغاز شده و به همت «شهرکتاب» و پیگیری‏های دلسوزان آقای محمدخانی تا به امروز ادامه یافته‏ است. هم این ویژگی‏ها سبب شده است که امروزه ما استاد مجتبائی را به‌عنوان