پاورپوینت کامل بازگشت به کدام خود؟ ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بازگشت به کدام خود؟ ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بازگشت به کدام خود؟ ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بازگشت به کدام خود؟ ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

دهه ۱۳۴۰ خورشیدی ایران مصادف است با دهه ۱۹۶۰ میلادی و اوجگیری جریان‌های ضداستعماری و جنبش‌های دانشجویی در اروپا و امریکا و نارضایتی نسل جوان از سیاست‌های مداخله‌جویانه کشورهای غربی. در فضای اندیشه، این دهه همزمان است با ثمر دادن گفتمان ضدتجدد اگزیستانسیالیستی و شکل‌گیری نخستین رگه‌های جریان‌های فکری پست‌مدرن که بعدا از ابتدای دهه ۱۹۷۰ با متفکرانی چون میشل فوکو، ژان بودریار، ژان فرانسوا لیوتار و… مطرح شد و سراسر جهان را در نوردید. یکی از ویژگی‌های فضای فکری در آن دهه، رویکرد همدلانه به جریان‌های فکری و فرهنگی شرقی و اندیشه‌های گنوسی و باطنی است.

دهه ۱۳۴۰ خورشیدی ایران مصادف است با دهه ۱۹۶۰ میلادی و اوجگیری جریان‌های ضداستعماری و جنبش‌های دانشجویی در اروپا و امریکا و نارضایتی نسل جوان از سیاست‌های مداخله‌جویانه کشورهای غربی. در فضای اندیشه، این دهه همزمان است با ثمر دادن گفتمان ضدتجدد اگزیستانسیالیستی و شکل‌گیری نخستین رگه‌های جریان‌های فکری پست‌مدرن که بعدا از ابتدای دهه ۱۹۷۰ با متفکرانی چون میشل فوکو، ژان بودریار، ژان فرانسوا لیوتار و… مطرح شد و سراسر جهان را در نوردید. یکی از ویژگی‌های فضای فکری در آن دهه، رویکرد همدلانه به جریان‌های فکری و فرهنگی شرقی و اندیشه‌های گنوسی و باطنی است.

جوان ایرانی که در این دهه برای تحصیل فلسفه یا سایر رشته‌های علوم انسانی، به یکی از کشورهای غربی سفر کند، تحت تاثیر این فضا قرار می‌گیرد و ناگزیر گرایش‌های مشابهی می‌یابد. نصرالله پورجوادی نیز در سال ۱۳۴۱ به امریکا سفر می‌کند تا در آنجا فلسفه بخواند. البته فلسفه‌ای که در فضای رسمی دانشگاهی می‌آموزد، یعنی فلسفه تحلیل زبانی، تناسب چندانی با محیط فرهنگی پرشور آنجا ندارد، او چنان‌که در گفت‌وگوی حاضر می‌خوانیم، پس از کارشناسی تصمیم می‌گیرد برای یادگیری فلسفه قرون وسطی به کانادا سفر کند، اما این امکان میسر نمی‌شود و در نتیجه به اروپا و فرانسه، یعنی مهد اصلی اگزیستانسیالیسم سیاسی و اجتماعی سفر می‌کند. حتی پیش از بازگشت به ایران، تصمیم می‌گیرد که به هند سفر کند، اما درنهایت به ایران بازمی‌گردد و همین‌جا با نگارش پایان‌نامه‌ای در مقایسه آرای احمد غزالی، عارف شهیر ایرانی با پلوتینوس (فلوطین) بزرگ‌ترین متفکر مکتب نوافلاطونی دکترا می‌گیرد.

سال‌های پایانی دهه ۱۳۴۰ در ایران همچنین مصادف است با شکل‌گیری و اوج گرفتن جریان‌های فکری و فرهنگی ضدتجدد با شعار بازگشت به خویشتن. در میانه این دهه نوسازی از بالا، شتابزده و نامتوازن سیاسی و اجتماعی، موجب واکنش‌های تند از سوی روشنفکران و اهالی فرهنگ و هنر شد. غربزدگی جلال آل‌احمد اگرچه در سال ۱۳۴۱ منتشر شد، اما در طول این دهه، به صورت روزافزونی خوانده شد و تاثیر گذاشت. در سال‌های پایانی دهه چهل و ابتدایی دهه ۱۳۵۰، عموم روشنفکران و هنرمندان ایرانی از بازگشت به سنت و آنچه خود داشت سخن می‌گفتند؛ از علی شریعتی اسلام‌گرا و معترض سیاسی تا احسان نراقی جامعه‌شناس همراه با حاکمیت، از سیدحسین نصر، اندیشمند سنت‌گرا و مشاور دربار تا داریوش شایگان متفکری که علاقه‌ای فراوان به فرهنگ‌های شرقی داشت.

رجوع نصرالله پورجوادی به سنت اما با این گرایش‌های مشهور به «آنچه خود داشت»، تفاوتی اساسی دا