پاورپوینت کامل هایدگر فیلسوف؛ هایدگر نازی ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل هایدگر فیلسوف؛ هایدگر نازی ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل هایدگر فیلسوف؛ هایدگر نازی ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل هایدگر فیلسوف؛ هایدگر نازی ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

درست همان‌جایی که افلاطون، جای پرسش از وجود از موجودات پرسید و عالم محسوسات را به عالم معقولات و مثل پیوند زد، جایی بود که به‌زعم هایدگر فلسفه به انحراف کشیده شد.

درست همان‌جایی که افلاطون، جای پرسش از وجود از موجودات پرسید و عالم محسوسات را به عالم معقولات و مثل پیوند زد، جایی بود که به‌زعم هایدگر فلسفه به انحراف کشیده شد.

برای خوانندگان آثار هایدگر و محققینی که در باب هایدگر دست به مطالعه و تحقیق می‌زنند، زبان نامانوس و غریب هایدگر و اصطلاحات بعضا عجیب او شاید اولین چیزی باشد که به چشم می‌آید. موجود- آنجا، حال و هواداری، ابزار تودستی و فرادستی و خیل اصطلاحاتی از این دست از جمله مولفه‌های خاص فلسفه او به شمار می‌آید. اما شاید زندگی هایدگر نیز چونان فلسفه و ادبیات فلسفی او، عجیب و برای بسیاری از افرادی که از دور با او مواجه می‌شوند پر از ابهام و پرسش باشد. به عنوان مثال چرا یکی از بزرگ‌ترین فلاسفه قرن بیستم سر از یکی از وحشی‌ترین احزاب طول تاریخ یعنی حزب نازی درمی‌آورد. دلیل را باید در فلسفه او جست. فلسفه‌‌ای که با ایده‌های تحول‌طلبانه و بنیان‌افکن به مصاف فراموشی وجود و پوچ‌انگاری مدرن آمده بود. به‌زعم او، نیهیلیسمی که نیچه آن را پشت درهای اروپا می‌دید در گشوده و وارد شده بود. ما وجود را فراموش کرده بودیم.

هایدگر در رساله راه بازگشت به درون سرزمین مابعدالطبیعه با استفاده از تمثیل دکارت که کل فلسفه را به مثابه یک درخت انگاشته بود و ریشه‌های آن را مابعدالطبیعه می‌دانست، دست به نقد مابعدالطبیعه می‌زند. از نظر او این ریشه‌ها در خاک وجود روییده‌اند و ما تنها با مراجعه و پرسش و گوش فرا دادن به وجود است که می‌توانیم بهره‌ای از حقیقت برده و فلسفه را نجات دهیم. یکی از بزرگ‌ترین نقدهای هایدگر در همین راستا تمایز بین سوژه و ابژه در دنیای مدرن است. در حقیقت او انفکاک میان سوژه و ابژه را نه یکی از مولفه‌های جهان مدرن که بتوان آن را به نقد کشید بلکه اساسا بنیان دنیای مدرن می‌داند. انسان در جایگاه سوژه، چنان ناظری در مقابل دنیا قرار گرفته و دست به مشاهده و شناخت دنیا می‌زند. گویی این فاعل خودبنیاد شناسایی می‌تواند جهان را هر طور که خواست در خودآگاهی خود تقویم کند و هر بلایی که دلش خواست سر عالم بیاورد. تمام تلاش‌ها و کوشش‌هایی هم که در راستای حل معضل سوژه و ابژه صورت گرفته بر همین بنیاد سوبژکتیویته بنا شده بود و تغییری بنیادین شمرده نمی‌شد بلکه بالعکس در بسیاری از موارد سوبژکتیویته را به اوج خود می‌رساند(مانند فلسفه هگل). البته این انحراف از دکارت شروع نشده بود و نقد هایدگر بر متافیزیک به قدمت ایده مثل از افلاطون بود. هایدگر می‌پنداشت چرخش فلسفه از پیشاسقراطیان که از وجود می‌پرسیدند به عوالم مثل و متافیزیکی در فلسفه افلاطون که در آن موجود محوریت داشت؛ آغازی بر ۲۵۰۰ سال انحراف فلسفه بود. اما حال که ما سوژه و یا خودآگاهی نیستیم پس چه هستیم؟