پاورپوینت کامل تفسیر تاج الدین شهرستانی و اسرار قرآن ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفسیر تاج الدین شهرستانی و اسرار قرآن ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفسیر تاج الدین شهرستانی و اسرار قرآن ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفسیر تاج الدین شهرستانی و اسرار قرآن ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

شهرستانی از سنتی از مکتب تأویلی و باطنی در خراسان تبعیت می‌کرده که بر تعالیم اهل بیت(ع) تأکید داشتند. این رویکرد ناشی از تحولی روحی بوده که شهرستانی در پی ملاقات با شخصیتی خضر‌وار کسب کرده است.

شهرستانی، بنابر روایت تنها نسخه موجود کتاب در کتابخانه مجلس دو مجلد موجود تفسیرش را میان سال‌های ۵۳۸ تا ۵۴۰ قمری تکمیل کرده است. این تفسیر باید بعد از «مصارعه الفلاسفه» نوشته شده باشد. همچنین احتمال دارد مجلس مکتوب خوارزمی بعد از سال ۵۴۰ قمری تحریر شده باشد. هرچه هست نقطه سرنوشت‌ساز تحولات فکری شهرستانی را باید به سال‌های پایانی زندگانی او و به احتمال بسیار قوی مربوط به همان دورانی دانست که مصارعه را برای نقیب ترمذ نگاشت. با این وصف کتاب مفاتیح نمونه برجسته این تحول فکری است. این کتاب برخلاف آنچه از سوی شماری از محققین تاکنون ابراز شده نماینده تفکر اسماعیلی و به ویژه نزاری نیست. آنچه در این کتاب مورد تأکید نویسنده دانشمندش هست توجه به اسرار قرآنی الهام گرفته از تعالیم اهل بیت پیامبر (ص) است.

در پایان نسخه خط مؤلف، بنابر گزارش نسخه ناقل یاد شده از شهرستانی با عنوان «الامام العارف بأسرار القرآن تاج‌الدین الشهرستانی» یاد شده. شهرستانی از سنتی از مکتب تأویلی و باطنی در خراسان تبعیت می‌کرده که بر تعالیم اهل بیت (ع) تأکید می‌کرده‌اند. این ناشی از تحولی روحی بوده که در پی ملاقاتی با شخصیتی خضر‌وار برای او دست داده بوده است.

در الملل و النحل رویکرد او متفاوت است: گرچه با فلسفه و تعالیم فلسفی در آن کتاب هم کاملا آشناست و معلوم است که آموزش‌هایی غیر از کلام اشعری هم داشته، اما اثری از این نوع تعالیم متأخر در آن دیده نمی‌شود. برخی محققان مفاهیمی مانند تضاد و ترتب را در تفسیر شهرستانی به سنت نزاری پیوند می‌دهند. این آشکارا خطاست و ناشی از شباهت لفظی است. شهرستانی در الملل والنحل هم از این دو مفهوم در بحث میان صابئه و حنفاء بهره گرفته. برخی از نویسندگان غربی این گفتگو که بخشی مهم از الملل و النحل شهرستانی را تشکیل می‌دهند برگرفته از اندیشه و منبعی اسماعیلی دانسته و حنفاء را در این گفتگو نماینده مکتب اسماعیلی می‌دانند.

در تفسیر هم شهرستانی (ج ۲، ص ۶۳۱) بر تقابل این دو گروه تأکید می‌کند و آن را تقابل «اهل البغی و الفساد» و «اهل الامامه فی العباد» می‌داند. با این وصف از این نمی‌توان نزاری و یا اسماعیلی بودن شهرستانی را نتیجه گرفت. بر این سخن هیچ سندی گواهی نمی‌دهد. اینکه منبع شهرستانی در این قسمت چیست روشن نیست. تشخیص منبع نقل شهرستانی در این قسمت نیازمند مطالعه مستقلی است. احتمال دارد کل این قسمت را شهرستانی از یک منبع قدیم برداشته باشد. اما هر چه هست نشان دهنده تمایزات فکری او از همان دوران تألیف الملل و النحل (سال ۵۲۱ ق) نسبت به کلام اشعری است. با این حال او در این گفتگو از موضع عمومی الهی دانان مسلمان و متکلمان دفاع می‌کند. شهرستانی بعدا در تفسیر از اندیشه‌ها و مفاهیم به کار گرفته شده در الملل و النحل بهره می‌گیرد، اما تحول فکری‌اش در واقع نه استفاده از این مفاهیم بلکه همان تأکید بر تعالیم و اسرار قرآنی اهل بیت پیامبر است.