پاورپوینت کامل خیام، خداوندگار رباعی ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خیام، خداوندگار رباعی ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خیام، خداوندگار رباعی ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خیام، خداوندگار رباعی ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

چند نابغه در تاریخ فرهنگ این سرزمین وجود دارد که می‌توان گفت: چندوجهی‌اند؛ یعنی گذشته از اینکه چون اندیشمندان دیگر به قول معروف «جامع جمیع علوم عقلی و نقلی» بوده‌اند، آنان هم دانشمند بوده‌اند و هم فیلسوف و اهل عرفان. اگر عارف نبوده‌اند، لااقل روی به عرفان داشته‌اند. از این رو، کار پژوهنده برای تحقیق درباره این نوابغ سخت می‌گردد که از این جمله است خیام.

تأملی در وجوه چندگانه شخصیت حکیم خیام نیشابوری و تأثیر ماندگارش بر جهان اندیشه

چند نابغه در تاریخ فرهنگ این سرزمین وجود دارد که می‌توان گفت: چندوجهی‌اند؛ یعنی گذشته از اینکه چون اندیشمندان دیگر به قول معروف «جامع جمیع علوم عقلی و نقلی» بوده‌اند، آنان هم دانشمند بوده‌اند و هم فیلسوف و اهل عرفان. اگر عارف نبوده‌اند، لااقل روی به عرفان داشته‌اند. از این رو، کار پژوهنده برای تحقیق درباره این نوابغ سخت می‌گردد که از این جمله است خیام. بدین جهت می‌بایست دانسته‌ها و کارهای آنان را به شاخه‌های گوناگون تقسیم نمود و هر محقّق در رشته کار خود، به یکی از آن شاخه‌ها بپردازد.

اگر در تاریخ فکر و علم ایران ده دانشمند طراز اول را بشماریم، خیام در ردیف این ده نفر قرار می‌گیرد. او قبل از هر چیز، ریاضیدان بود و چطور بتوان گفت که ریاضیدان درجه یک، «نظام فکری» ندارد؟ اصلا او خود را شاعر نمی‌دانست. با شعر مقداری تفنّن می‌کرد و مقداری با خود درد دل. اگر همه کارهای علمی خیام را در یک کفه ترازو قرار دهیم و رباعیّات را در کفه‌ای دیگر، با توجه به دانشمند بودن او، این دو کفه در یک سطح برابر قرار می‌گیرند؛ و شاهین ترازو، در آن میان قائم می‌ایستد.

خیام در نزدیک به صد و بیست رباعی که از او باقی‌ مانده است، همه مسائل آفرینش و به‌خصوص زندگی را که در هستی و نیستی گنجانیده می‌شود، همان خطی که دو سر آن «نیستی» و میان آن «هستی» است، در این رباعیّات آورده. او کشفیات کائناتی خود را نیز با نهایت اختصار در آنها نهاده. به همین جهت است که نجم‌الدین دایه که صوفی بزرگی است و در قرن هفتم هجری در غُلوای کار تهاجم مغول می‌زیست، دو رباعی ناب این‌چنینی خیام را ذکر کرده و او را «نابینای گمراه» دانسته است؛ زیرا تفکرات او را کفرآمیز تلقی می‌نمود. خیام کشفیاتی نموده که به نام او ثبت و ضبط شده و چنان دقتی در آنها به کار رفته که ‌امروزه نیز کاربرد دارد، معهذا نتوانست به این سؤال پاسخ گوید که: چرا آفریدگار «این جام لطیف» را می‌سازد و «باز بر زمین می‌زندش»؟

تأثیر وضعیت تاریخی و فرهنگی

من همواره بر این باور هستم و به تکرار گفته‌ام که هر شخصیت تاریخی، فرزند مکان و زمان خود است. اگر او را از آن مکان و زمان که در آنها زاده شده بردارند و در جای دیگر و وقت دیگری بگذارندش، آن نخواهد بود که بود و آن نخواهد شد که شد. خیام نیز از این امر مستثنی نیست. او هم فرزند زمان و مکان خود است؛ اما زمان و زمانه خیام چگونه بود؟ در آن زمان سه تیره فکری بر جامعه مستولی بود:

۱ـ اندیشه‌های زمینی و آسمانی سلجوقیانی که از راه دور به ایران و نیشابور آمده و استقرار یافته، تشکیل حکومت دادند.

۲ـ اندیشه‌های لاهوتی و ناسوتی اسماعیلیه که با ظهور سیدنا (حسن صباح) در کار آن شد که منطقه را فرا گیرد؛ و خیام را نیز تحت تأثیر بسیار خود قرار داد.

۳ـ اندیشه‌های «ایرانشهری» خواجه نظام‌الملک که در برابر تهاجم غزنویان و سلجوقیان، ایجاد و ارکان حکومتی و جامعه را زیر پوشش خود گرفت و «نظامیّه‌ها» که اینجا و آنجا مستقر گردید، افکار بیگانه‌ستیزی از یک سو و اندیشه‌های جهان‌شمولی اسماعیلیه را از سوی دیگر به مبارزه طلبید؛ و نهضت اشعری که «سرنوشت» را حاکم بر جهان می‌دانست، بر سردر «نظامیّه‌ها» به گونه شعار نوشته شد؛ و به دنبال آن «معتزله» خردگرا به‌تدریج جای اشعریان را گرفتند.

سلجوقیان که در زمان خیام در اوج اقتدار به سر می‌بردند، در کار نیرو بخشیدن به حکومت و توسعه قلمرو و نمودار و نمادین ساختن این اقتدار و شوکت شدند. خیام در چنین جوّی که بر جامعه حاکم بود و هر یک کافی بود تا انسان را از سویی به سمت خود کشاند و از سوی دیگر گیج نماید، زاده شد، رشد یافت و فرضیه‌های علمی ـ فلسفی خود را که دم به عرفان نیز می‌زد، برملا ساخت. آن زمان، عهد سه شخصیت بسیار ممتاز و کارساز تاریخ ایران است: خواجه‌ نظام‌الملک، حسن صباح و خیام که با هر دو دوست بود.

تأثیر نیشابور

زادگاه خیام پیشینه‌ای نه‌تنها تاریخی، بلکه اساطیری دارد و بر سر راههای عمده جهان غرب به شرق واقع بود (جاده ابریشم). اندیشه‌های این دو دنیا، توسط دانشمندانی که در این شهر مهم اقتصادی و فرهنگی در رفت و آمد بودند، با یکدیگر تلاقی می‌کرد و در تنویر و توسعه افکار تأثیری می‌گذاشت. نیشابور چون چهارراهی بر سر این اندیشه‌ها قرار گرفته بود و سلجوقیان جویای نام، پذیرای چنین میهمانانی بودند. خیام از ابوالعلای معرّی تأثیر پذیرفته بود. او همه اندیشه‌های موجود