پاورپوینت کامل چو بید بر سر ایمان خویش ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چو بید بر سر ایمان خویش ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چو بید بر سر ایمان خویش ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چو بید بر سر ایمان خویش ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

می‌توان گفت طیف وسیعی در تهمت بی‌دینی به حافظ نقش داشته‌اند؛ حتی کسانی که خود به حسن عقیده مشهور نبودند.

زمستان ۱۳۸۲ ش نخستین و آخرین، هفته‌ فرهنگی ایران را در پایتخت عربستان برگزار کردیم و در کنار آن، هفت شب پنل‌های فرهنگی، هنری، رسانه‌ای، پژوهشی شکل گرفت که از آن بسیار استقبال شد. آن وقت‌ها نیازی نبود که کشور سومی برای رابطه‌ ما وساطت کند؛ ازاین‌رو، گزارش این هفته در شبکه‌های رسمی و دولتی عربستان به‌خوبی انعکاس یافت و ملاقات‌هایی با دانشگاهیان، هنرمندان، رسانه‌ها و سران آن کشور برگزار شد، در نمایشگاه فرهنگی ایران طبیعتاً، در کنار آثار فرهنگی مختلف،دیوان نفیس حافظ با نگارگری‌های متعدد، ازجمله کارهای استاد فرشچیان نیز به نمایش در آمده بود.

شمار زیادی، ازجمله مقامات ارشد فرهنگی با تعجب می‌پرسیدند آیا تصاویر این زنان باده‌به‌دست پریشان‌مویِ در حال سماع و رقص در ایران مجوز می‌گیرد؟ پرسش بعدی این بود که این تصاویر برای چه نوع شعرهایی ساخته شده و پدیدآورنده‌ این آثار و شاعر محبوب شما چگونه انسانی بوده و چه شخصیتی داشته است؟

وقتی می‌شنیدند برخی از این نگارگران بدون وضو دست به قلم نمی‌برده‌اند و طراح هنری اماکن مقدس و ضریح امام رضا (ع) هستند. بیشتر شگفت‌زده می‌شدند و چون می‌شنیدند شاعر هم قرآن را به چهارده روایت می‌خوانده، حیرت آن‌ها دوچندان می‌شد و چه‌بسا برخی از آن‌ها در دل خود شاعر و نقاش و ناشر را مستحق کفر و قتل می‌دانستند.

البته آنان پس از دیدن این آثار در گفتگوهای خصوصی، بر ضرورت اصلاح فرهنگی در عربستان تأکید می‌کردند. مثلاً یکی از موضوعات بحث این بود که این نمایشگاه هیچ بازدیدکننده‌ای از زنان نداشت. یکی از مدیران ارشد در گفتگویی خصوصی از حادثه‌ تلخی در آن کشور پرده برداشت و گفت وقتی مدرسه‌ای دخترانه آتش گرفت, چون آنش‌نشانان همگی مرد بودند و رفتن آن‌ها به محیط زنانه از نگاه روحانیان خلاف بود، عده‌ای از دانش‌آموزان خفه شدند و شماری هم سوختند و خبر آن هم مدیریت شد.

نکته جالب‌تر این بود که کارکنان تشریفات نمایشگاه هم که این نگارگری‌ها را دیده بودند, اصلاً باور نمی‌کردند که اعضای هیأت بتوانند قرآن بخوانند یا آن را از بر بخوانند و وقتی خلافش را دیدند، تحت تأثیر قرار گرفتند و حتی رفتارشان تغییر کرد.

تا چنین فضایی را تجربه نکنیم, درنمی‌یابیم شخصیت‌هایی مثل حافظ چقدر در تلطیف فضای فرهنگی ما نقش داشته‌اند، اما به‌تازگی بسیار رایج شده است که اشخاص به‌دلایل مختلف،شخصیت‌های مشهور تاریخی و حوادث را مشکوک و حتی مجعول قلمداد می‌کنند.

اینکه بر چه اساسی چنین نظراتی مطرح می‌شود و گویندگان تا چه حد صلاحیت دارند به کنار، اما واقعاً درباره‌ بعضی شخصیت‌های تاریخی و ادبی و علمی اطلاعات به حدی محدود است که بی‌اغراق، درباره‌ آن‌ها یک جمله بدون تعابیری مانند «ممکن است» و «بعید نیست» و «شاید» و «اگر» و از این دست نمی‌توان نوشت.

در بین مشاهیر شناخته‌شده‌ فرهنگ ایرانی و ادب فارسی، حافظ شیرازی مصداق بارز این مدعاست؛ و با اینکه کمابیش می‌دانم حدود شصت، هفتاد سال زندگی کرد و حتی در زمانه خود به شهرت رسیده بود، زندگی او برای ما مبهم، تاریک و گاه رازآلود است و همانند برخی از قدما که به ثبت و ضبط وقایع عادی زندگی توجهی نداشتند و نام آن‌ها مدیون آثارشان است، زیست و اشعارش نام او را ماندگار کرد.

بعضی از محققان احتمال داده‌اند که حافظ خود نمی‌خواسته چندان مشهور باشد. با این وصف اگر کسی یا نهادی بخواهد روزی را به نام حافظ تعیین کند، کاری بس دشوار در پیش رو دارد؛ همچنان که ما در شورای فرهنگ عمومی با همه‌ مکاتباتی که با بنیاد ایران‌شناسی و مراکز فرهنگی و مراجع علمی انجام دادیم، به نقطه‌ روشنی نرسیدیم و ناگزیر شدیم از روشی استفاده کنیم که در بنیاد فارس‌شناسی در شیراز انجام شده بود و در آغاز آن را نمی‌پسندیدیم.

آن‌ها هم وقتی پس از جستجوی بسیار موفق به تاریخ دقیقی برای تعیین روزی متناسب با حافظ نشده بودند, یکی، دوسالی پیش از ما برای بزرگداشت هرساله‌ حافظ به فصل زیبا و رنگارنگ پاییز شیراز متوسل شدند و چون واژه‌ مهر و دوستی و درخشندگی خورشید در اشعار حافظ کاربرد فراوانی داشت، ۲۰ ماه مهر را برگزیدند. انتخاب بیست هم نمره‌ تمام و کاملی بود که به حافظ داده بودند.

یکی از مهم‌ترین منابع درباره‌ خواجه، مقدمه‌ای است که یکی از علاقه‌مندان به او مشهور به محمد گل‌اندام بر دیوان وی نوشته و می‌توان احتمال داد که او واپسین روایت از شعر حافظ را گردآوری کرده است.

این مقدمه بسیار ادبی و منشیانه و شاعرانه نوشته شده و بسیاری کلمات آن تأویل‌پذیر و تفسیرپذیرند؛ ازجمله در یک جا، قبل از نام‌بردن از حافظ از او با دو صفت «المرحوم الشهید» یاد کرده است و ازآنجا که در نسخه‌های متعددی که علامه قزوینی برای تصحیح مقدمه در دست داشته و در نسخه‌هایی که تاکنون، به دست آمده، به اتفاق، کلمه‌ «الشهید» هست، می‌توان تا حدی مطمئن بود که این صفت از قلم خود محمد گل‌اندام تراویده است.

درباره‌ این واژه‌ «شهید» چند نظر وجود دارد که هیچ‌یک ناظر بر کیفیت مرگ خواجه نیست و به مقامات معنوی و عرفانی و جایگاه او در علم قرائت بازمی‌گردد. با اینکه این نظرها درست و دقیق و بر حافظ هم منطبق است؛ اما عبارت «المرحوم الشهید» نشان می‌دهد که احتمالاً نویسنده به کیفیت مرگ خواجه نظر داشته که ازنظر او، شهادت محسوب می‌شده است.

در سده‌های پیشین –که مقامات و نهادهای رسمی برای تعیین شهید وجود نداشته- فهم اینکه کسی بدون جنگ با کفار در میدان نبرد بمیرد و شهید محسوب شود، کمتر ممکن بود؛ اما در روزگار ما با وجود این نهادها فهم این موضوع دشوار نیست که از نظر نویسنده‌ مقدمه، مرگ حافظ شهادت بوده باشد؛ حتی اگر کشته نشده باشد. البته به‌تازگی این نظر هم مطرح شده که حافظ به قتل رسیده باشد که بسیار دور از ذهن به نظر می‌رسد.

گفته‌اند که