پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

سهروردی به‌ویژه در آثار فلسفی‌اش هرگز چنان بحث نمی‌کند که گویی باید مدعیات او را به صرف اینکه آنها را در مکاشفات خویش یافته است، پذیرفت. او دعوی آن دارد که هم حقایق و هم برهان آن حقایق را در کشف و شهود یافته است و بنابراین استدلال‌هایش را با دقت تمام برای مخاطب بیان می‌کند

سهروردی معتقد است حکیمان در سنتهای مختلف بر وجود عوالم سرشار از موجودات روحانی گواهی داده‌اند، گرچه ممکن است مردم عادی نه این را بدانند و نه باور کنند. اما وقتی ‌ در دیگر حوزه‌های معرفت بشری، عموم مردم سخن متخصصان را معتبر می‌دانند، چرا آنگاه که استوانه‌های حکمت ‌ به توصیف مشاهدات خویش درباره موجودات روحانی می‌پردازند، نباید به سخن ایشان اعتماد کرد؟
***
کسب اهلیت
سهروردی به‌ویژه در آثار فلسفی‌اش هرگز چنان بحث نمی‌کند که گویی باید مدعیات او را به صرف اینکه آنها را در مکاشفات خویش یافته است، پذیرفت. او دعوی آن دارد که هم حقایق و هم برهان آن حقایق را در کشف و شهود یافته است و بنابراین استدلال‌هایش را با دقت تمام برای مخاطب بیان می‌کند؛ بنابراین هرگز چنان سخن نمی‌گوید که گویی مدعا یا استدلالش نقدناپذیر است، لیکن بر این مهم تأکید می‌ورزد که فهم آن حقایق و برهان آنها، نیازمند اهلیت معنوی خاصی است که هر کس که در پی این معرفت نجات‌بخش است، باید در تحصیل آن اهلیت بکوشد و به همان شیوه سالکانی که آن شاهراه را پیموده‌اند، سلوک کند.
او می‌نویسد: «در گذشته مدافع سرسخت شیوه مشائیان در انکار امور روحانی بودم و اگر نبودکه برهان پروردگارم را مشاهده کردم، همچنان بر این شیوه پای می‌فشردم». شیوه «مشائیان» در جهان‌شناسی این بود که شمار عقول را به ده عقل و شمار نفوس فلکی را نیز به نُه نفس محدود می‌داشتند و در حقیقت موجودات روحانی را در همین‌ها منحصر می‌دانستند. سهروردی دلایل مشائیان را برای این‌گونه محدودسازی موجودات روحانی معتبر نمی‌داند و به علاوه بر طبق مبانی حکمت اشراق، استدلال می‌کند که برخلاف دیدگاه مشائیان آنچه موجب کثرت در موجودات می‌شود، صرفاً وجود ماده در آنها نیست.
به اعتقاد مشائیان کثرت فقط درباره موجودات «کائن» که وجودشان مشروط به ماده و مدت است، قابل تصور است. درباره موجودات ابداعی (همان موجودات روحانی) که نیاز به ماده و مدت ندارند، کثرت ایجاد نمی‌شود؛ زیرا کثرت مشروط به قابل است، حال آنکه وجود این موجودات بدون نیاز به هیچ‌ قابلی، از فاعل صادر می‌شود. و چون نمی‌توان در فاعل ساحات عدیده تصور کرد، بنابراین موجودات صادر شده از آن، متکثر نخواهد بود. مشائیان در عقل به منزله صادر نخست از واجب‌الوجود فقط دو یا سه ساحت تشخیص می‌دهند و کثرت عوالم روحانی را بر همان مبنا تبیین می‌کنند؛ اما سهروردی بر آن است که وجودهای روحانی فراوان‌تر از آنند که بتوان آنها را براین مبنا تبیین کرد.
او استدلال می‌کند که هرچند نظم و ترتیب شگفتی در عالم ظلمانی و برزخی موجود است، نسبت‌‌های میان انوار، شریف‌تر از نسبت‌های میان موجودات مادی است. مشائیان به نظم و ترتیب در موجودات جسمانی اذعان می کنند، در عین حال شمار عقول را به ده تا محدود می‌دارند. پس بر طبق مبانی آنان باید عالم جسمانی، عالمی شگفت‌تر، جالب‌تر و نیکوتر از عالم روحانی، و حکمت موجود در آن فزون‌تر از حکمت موجود در عالم روحانی باشد، حال آنکه عقل سلیم به خلاف این فتوا می‌دهد.
سهروردی برای تبیین این مطلب بر طبق مبانی خود مشائیان که البته به اعتقاد وی در نزد عقل نیز پذیرفته است، استدلال می‌کند. در حقیقت مشائیان عزیمت‌گاه تبیین خویش از موجودات روحانی را دو یا سه تعقل در عقل نخست قرار می‌دادند و کثرت محدودی درباره موجودات روحانی را می‌پذیرفتند. سهروردی به جای این سه ساحت، ساحت‌های عدیده مانند قهر و محبت، غنا و فقر، مشاهده و شروق، تشعشع و انعکاس را می‌نشاند. این اشارت برای آن است که نشان دهم سهروردی از شیوه استدلالی خویش فاصله نمی‌گیرد. باری به این شیوه نشان می‌دهد که عدد موجودات روحانی از حد شمار بیرون است. به بیان شهرزوری «شمار انوار مجرد قاهر بسی فراوان و فزون‌تر از قطره‌های آب دریاهاست و‌کسی نمی‌تواند شماره‌شان کند یا ترتیب‌شان را معلوم سازد و تمامی مناسبات‌شان را آن‌گونه که شایسته است، بشناسد».
سهروردی عنایت دارد که ممکن است استدلال‌هایش مانند هر استدلال فلسفی دیگری برای همگان قانع‌کننده نباشد. او حق بحث و استدلال را به‌جا می‌آورد و خواننده را به دنبال کردن استدلال‌ها و دقت‌نظر در آنها دعوت می‌کند، در عین حال توجه می‌دهد که دستیابی به چنین استدلال‌هایی، رهاورد تلاش نظری صرف نیست. کسانی که از چنین مشاهداتی سخن گفته و بر آنها استدلال اقامه کرده‌اند، آنها را در «پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint» خویش یافته‌اند.

عوالم روحانی
سهروردی بر مبنای «الهیات عام ادیان»، معتقد است که حکیمان در سنتهای مختلف بر وجود عوالم سرشار از موجودات روحانی گواهی داده‌اند. اما دیگرانی که استدلال‌های اقامه شده بر این گواهی‌ها را قانع‌کننده نمی‌یابند، باید در برابر آنها چه موضعی در پیش بگیرند؟ سهروردی موضع انکار یا حتی لاادری‌گری را بخردانه نمی‌داند و بر آن است که اعتقاد به عوالم روحانی در میان مرتبه الوهی و عالم طبیعت، یا همان فرشتگان، موضوعی نیست که بتوان بدان بی‌اعتنا بود. در حقیقت بدون باور به آن، مصالح معنوی آدمی تأمین نمی‌شود. فرشتگان یا موجودات روحانی، تجملات آفرینش و زینه‌المجالس جهان نیستند. آنها نقش و تأثیری ضروری هم در تکوین جهان دارند و هم در تشریع شریعت؛ بنابراین نمی‌توان به صرف قانع‌کننده نیافتن دلایل اثبات آنها، دست از تلاش معرفتی کشید، درصدد انکارشان برآمد یا لاادری‌گری پیشه کرد. عقلانیت مصلحتی حکم می‌کند که نباید از جستجوی حقیقت در این خصوص آسود. باید دو مسیر توأمان تعقل و تأله را در پیش گرفت تا به نوعی یقین درباره این موضوع مهم نائل آمد. او می‌نویسد: «حکیمان پارس و هند جملگی بر این اعتقاد‌ند. اگر در امور فلکی، رصد یک یا دو تن معتبر است، چگونه ممکن است سخن استوانه‌های حکمت و نبوت را درباره چیزی که در پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint‌شان مشاهده کرده‌اند، اعتباری نباشد؟»
یعنی ما افراد غیرمتخصص به رصدهای منجمان اعتماد می‌کنیم، با اینکه منجمان کم‌شمارند، همه بر آنچه آنان در رصدشان پیرامون احوال اختران یافته‌اند، تکیه می‌کنند. نه فقط در حوزه نجوم، بلکه در همه دیگر حوزه‌های معرفت بشری این‌گونه است که عموم مردم قادر به دنبال کردن استدلال‌های متخصصان و فهم چند و چون آنها نیستند، لیکن نتایج آنان را معتبر می‌دانند. پس چرا وقتی استوانه‌های حکمت و نبوت از پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint خویش سخن می‌گویند و به توصیف مشاهدات خویش درباره موجودات روحانی می‌پردازند، نباید به سخن ایشان اعتماد کرد؟
البته میان اجتهاد علمی در حوزه علوم دنیوی و پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint تفاوتی وجود دارد، و آن اینکه در حالت نخست نتایج تحقیق‌پذیر است، یعنی می‌توان درستی یا نادرستی آنها را نشان داد، حال آنکه در حالت اخیر، به ظاهر نتایج چنین نیستند؛ اما این نقد وارد نیست؛ زیرا نمی‌توان گفت نتایج پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint مطلقاً تحقیق‌پذیر نیست. واقعیت این است که در بسیاری از حوزه‌های معرفت بشری که به واقعیات مادی دنیوی می‌پردازند، نتایج آنها برای بسیاری کسان که تخصص لازم را ندارند، تحقیق‌پذیر نیست، لیکن چنانچه صلاحیت و اهلیت لازم را کسب کنند، قدرت داوری خواهند یافت. اهلیت و صلاحیت درک نتایج هر حوزه‌ای از معارف بشری، متناسب با آن است و بدیهی است که این اهلیت برای درک نتایج پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint کمیاب‌تر است، لیکن دست‌نایافتنی نیست.
ملاصدرا در توضیح این مطلب می‌نویسد: اهل کشف این «انوار عقلی و طبقات طولی و عرضی آنها» را به هنگام خلع بدن و تجرد از پوشش‌های حسی ادراک کرده‌اند. آن مشاهدات برای ایشان به هنگام عروج به عالم برتر، تبدل نشئه‌شان و قیام قیامتشان، دست داده است؛ یعنی در آن هنگام که این آیه درباره‌ آنان به معنای انفسی کلمه به تحقق پیوسته است: «یومَ تُبَدّلُ الارضَ غیرَ الارض و السماواتُ و برزوا لله الواحد القهار: در آن روز که این زمین به غیر این زمین بَدل شود و آسمان‌ها نیز، و آنان در برابر خدای یگانه چیره پدیدار شوند» (ابراهیم، ۴۸). علوم آنان پیش و بیش از اینکه بر استدلال مبتنی باشد، بر مشاهده مبتنی است، لیکن برای کسانی که اهل مشاهده نیستند، استدلال‌های عقلی بر آن علوم نیز اقامه کرده‌اند. اما باید توجه داشت کلام آنان هرچند در نهایت استواری است، برای کسی که خود بهره‌ای از آن احوال نداشته باشد، لااقل به تمامی قابل درک نیست.۱
چشم حس نوری را که بر سطوح اجسام تابیده باشد، ادراک می‌کند؛ اما قادر به ادراک نور لطیف روحانی نیست. و این به دلیل ضعف آن قوه است که تاب شدت چنین نوری را ندارد، کما اینکه به هنگام تابیدن خورشید، نور چراغ بی‌اثر می‌شود. برای دیدن نور لطیف لازم است سنخیتی میان چشم و آن نور حاصل آید. بَصَر آدمی نیز باید تلطیف شود و این جز با تلطیف وجود دست نمی‌دهد، و این بدین معناست که او به مرتبه لطیف‌تری از وجود خویش زنده شود. نور آن مرتب برتر، نور مرتبه فروتر را مقهور سازد و این بار در پرتو آن نور برتر ببیند. به تعبیر مولانا:
تا به گفتگوی بیداری دری
تو ز گفت خواب، بوئی کی بری؟
ملاصدرا می‌نویسد: «هنگامی که بصر حقیقتاً تلطیف و چونان نور شود، نفس ناطقه از حس ظاهر غایب می‌گردد و به چشم سر نمی‌بیند؛ زیرا نور قوی‌تر نور ضعیف‌تر را مقهور می‌سازد، و همچنین است درباره نور نفس ناطقه آنگاه که آن نفس، عقل بالفعل شود و از بدن مجرد گردد و این تجرد از بدن، یا پس از ویرانی بدن [بر اثر مرگ] است، یا پیش از ویرانی آن از طریق ملک خلع تن که درباره کاملان این‌گونه است. در این صورت انوار عقلی و جواهر نوری را به دلیل سنخیت میان خودش و آن انوار ادراک می‌کند».۲
درست است که نفس گرفتار در عالم ظلمت، تاب حضور و ظهور خیره‌کنند انوار را ندارد، لیکن می‌تواند با ملک خلع بدن، از تاریکی این عالم رها شود و با آن انوار خو بگیرد. از این روی سهروردی در مطارحات می‌نویسد: «حکیم متأله اوست که بدنش برای او حکم جامه را پیدا می‌کند، زمانی کنارش می‌نهد و زمانی دیگر آن را بر خود می‌پوشد. آدمی به زمره حکیمان درنمی‌آید مگر اینکه بر آن خمیره مقدس آگاه گردد و [جامه تن را، به خواست خویش] به در آورد و بپوشد». کربن درباره استناد سهروردی به «پاورپوینت کامل ارصاد روحانی ۶۹ اسلاید در PowerPoint» می‌نویسد: «این استدلال برای سهروردی استدلال قاطعی است و هیچ پدیدارشناسی، امروز نمی‌تواند بهتر از این بگوید».۳ طبق تلقی کربن از پدیدارشناسی، پدیدار(آنچه عیان می‌شود) مشروط به قابلیت و اهلیت کسی است که بر او عیان شده است؛ بنابراین آن حقیقت که پدیدار می‌شود، تا آنجا که