پاورپوینت کامل روایت راسل از فلسفه در تمدن اسلامی ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روایت راسل از فلسفه در تمدن اسلامی ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روایت راسل از فلسفه در تمدن اسلامی ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روایت راسل از فلسفه در تمدن اسلامی ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

از قرن دوم هجری که عصر شکوفایی فرهنگ و تمدن اسلامی آغاز شد، از جمله عوامل مؤثر بر این جریان، اشتیاق مسلمانان به ترجمه کتاب‌های سایر تمدن‌ها و ملل به زبان عربی بود. دیری از سقوط دولت اموی نگذشته، قسمت زیادی از تألیفات ارسطو و شارحان فلسفه مدرسه اسکندریه و بسیاری از آثار جالینوس و برخی مکالمات افلاطون به عربی ترجمه شد. این ترجمه‌ها منحصر به کتب یونانی نبود، بلکه بخشی از کتب ملل دیگر را که در آن عصر از منابع معرفت به شمار می‌آمدند، در بر می‌گرفت.

با توجه به این که گروهی ازاندیشمندان غربی ‌به‌کلی منکر اهمیت و اعتبار فلسفه اسلامی شده‌اند، این فلسفه در تاریخ‌های عمومی فلسفه‌ها که غربی‌ها نگاشته‌اند، غایب است. برتراند راسل در کتاب «تاریخ فلسفه غرب»، هرچند به انکار فلسفه در تمدن اسلامی برنیامده، اما با نگرش خاصی که به دور از شائبه اروپامحوری در عالم اندیشه و فرهنگ نیست، فلسفه در تمدن اسلامی را از آن جهت که متأثر از فلسفه یونان است، مورد بررسی قرار داده است!

***

مقدمه

از قرن دوم هجری که عصر شکوفایی فرهنگ و تمدن اسلامی آغاز شد، از جمله عوامل مؤثر بر این جریان، اشتیاق مسلمانان به ترجمه کتاب‌های سایر تمدن‌ها و ملل به زبان عربی بود. دیری از سقوط دولت اموی نگذشته، قسمت زیادی از تألیفات ارسطو و شارحان فلسفه مدرسه اسکندریه و بسیاری از آثار جالینوس و برخی مکالمات افلاطون به عربی ترجمه شد. این ترجمه‌ها منحصر به کتب یونانی نبود، بلکه بخشی از کتب ملل دیگر را که در آن عصر از منابع معرفت به شمار می‌آمدند، در بر می‌گرفت. این جریان موجب چنان انقلاب فکری و فرهنگیی شد که در تاریخ نظیری ندارد؛ از این جهت برخی از شکل‌گیری «نهضت ترجمه» در جهان اسلام به عنوان امر فرهنگی بسیار پر اهمیت سخن گفته‌اند.

البته باید توجه داشت که این نوع تحولات فکری و فرهنگی و گسترش انواع دانش، بدون زمینه‌های دینی امکان‌پذیر نبود. به تعبیر نویسندگان کتاب تاریخ فلسفه اسلامی، قرآن سرچشمه و محور همه علوم اسلامی بود. بدین ترتیب نقل و ترجمه علوم از زبان‌های دیگر در پرتو تعالیم اسلام انجام می‌گرفت و به معنای تقلید بی‌تصرف، نسخه‌برداری، اقتباس و دنباله‌روی مطلق نبود. با توجه به این واقعیت است که وایتهد از تمدن اسلامی به عنوان تمدنی اصیل یاد می‌کند. استدلال او این است که مسلمانان به توسعه و تکمیل دانش‌های مختلف از جمله الهیات، پزشکی، ریاضیات، هنر و فلسفه پرداختند؛ بنابراین تفکر فلسفی جزء نخستین دانشی بود که در گستره تمدن اسلامی شکوفا شد و به‌تدریج ترویج گردید.

فلسفه به عنوان دانشی مستقل، بخش مهمی از تاریخ فکری مسلمانان را تشکیل می‌دهد. در نوشتار حاضر نخست روایت برتراند راسل از فلسفه در تمدن اسلامی را مورد بررسی قرار می‌دهیم و سپس به نقد و سنجش دیدگاه او می‌پردازیم.

غیبت فلسفه اسلامی در تاریخ نگاری فلسفه در غرب

در میان غربی‌ها درباره فلسفه اسلامی و اصالت و اهمیت تاریخی آن، اختلاف نظر وجود دارد. برخی فلاسفه و محققان غربی مثل اتین ژیلسون و هانری کربن به اصالت فلسفه اسلامی باور دارند و گروهی دیگر که اکثریت محققان غربی را شامل می‌شود،به‌کلی منکر فلسفه اسلامی و اصالت آن هستند. البته تاریخ‌نگاری اندیشه فلسفه به صورتی که امروزه می‌شناسیم، یعنی بررسی منظم و منسجم آرای فلسفی در زمینه تاریخی آن، سنت و سابقه دیرینه‌ای ندارد و ظاهراً از اواخر قرن هجدهم میلادی در غرب آغاز شده است. مباحث کتاب‌هایی که غربیان درباره تاریخ عقاید فلسفی می‌نویسند، مبتنی بر روایتی است که در آن سهم و میراث تمدن غیر اروپایی در تحول عقاید فلسفی به عمد کتمان و انکار می‌شود. به گفته آدمیت: در سنت مورخان غربی، تاریخ تفکر اجتماعی و سیاسی با یونان آغاز گردیده است.

مورخان غربی اندیشه فلسفی را منحصر به جغرافیای تمدن غرب می‌دانند و در نگارش تاریخ فلسفه، چنان از عقاید فلسفی مشرق‌زمین و مخصوصا جوامع اسلامی غفلت می‌ورزند که گویی در زمین جایی به عنوان شرق و دینی به نام اسلام و جوامع اسلامی اصلاً وجود ندارد! لذا در کتاب‌های فراوانی که در کشورهای غربی درباره تاریخ فلسفه نوشته شده، اشاره‌ای به میراث اندیشه فلسفی مسلمانان و سیر تحول آن نمی‌شود؛ هرچند بعضی از آنان، اشاره‌ای گذرا به وجود نوعی عقاید فلسفی و چند اسم مشهور در جهان اسلام کرده‌اند، اما میراث اندیشه فلسفی‌شان را بسیار ناچیز می‌دانند.

در این میان برتراند راسل ـ فیلسوف بلندآوازه غرب در قرن بیستم ـ را باید از کسانی دانست که با نگارش کتاب «تاریخ فلسفه غرب»، اشاره‌ای کلی به میراث اندیشه فلسفی در تمدن اسلامی داشته است. او در این کتاب که یک دوره کامل تاریخ اندیشه فلسفی در غرب است که از عصر یونان تا عصر جدید را در بر می‌گیرد، در فصل کوتاهی با عنوان «فرهنگ و فلسفه اسلامی»، فلسفه و سیر تاریخی آن در جهان اسلام را بررسی و تبیین نموده است.

راسل در خلال بررسی اندیشه فلسفی مغرب‌زمین، از فلسفه در تمدن اسلامی از آن جهت که بسط و ادامه فلسفه یونانی است، بحث نموده و روند انتقال فلسفه از یونان به جهان اسلام را مورد توجه قرار داده است. وی ضمن بحث از آغاز بعثت و تحولات سیاسی و اجتماعی صدر اسلام، بر آن است که پس از پیامبر(ص) بلافاصله فتوحات شروع شد و با سرعتی شگرف ادامه یافت. تصرف ایران و روم شرقی، زمینه‌ای شد که مسلمانان از ظرایف و نفائس تمدن‌های باستانی بهره‌مند شوند. پایان حکومت امویان و آغاز خلافت عباسیان و انتقال مقر خلافت از دمشق به بغداد، مرحله آغاز شکل‌گیری تفکر فلسفی در جهان اسلام است. خلافت در دست عباسیان به بالاترین مرتبه شکوه رسید.

راسل می‌گوید فرهنگ ممتاز دنیای اسلام در شام جوانه زد و سوری‌ها در هنگام فتح اعراب به ارسطو علاقه‌مند بودند که نستوریان او را بر افلاطون (یعنی فیلسوف مورد علاقه کاتولیک‌ها) رجحان می‌نهادند. اعراب نخستین معلومات از فلسفه یونان را از سوری‌ها کسب کردند، و بنابراین از همان آغاز ارسطو را مهمتر از افلاطون دانستند، معذلک ارسطویی که جام نوافلاطونی بر تن داشت. راسل در انتقال فلسفه یونان به دنیای اسلام برای نستوریان نقش برجسته‌ای قائل است و معتقد است فلسفه یونان نخست به دست آنها به دنیای اسلام راه یافت. نستوریان ارسطو را فقط به خاطر منطقش ارج می‌نهادند و فلاسفه مسلمان نیز ابتدا بیش از همه برای منطق ارسطور اهمیت قائل بودند؛ اما بعدها «مابعدالطبیعه» و «نفس» او را نیز مطالعه کردند.

شکوفایی فلسفه در تمدن اسلامی

راسل ترجمه و انتقال فلسفه یونان به زبان عربی را آغاز تفکر فلسفی در جهان اسلام دانسته و از الکَندی (متوفای حدود ۸۷۳م) به عنوان نخستین کسی یاد می‌کند که به زبان عربی فلسفه نوشته است و یگانه فیلسوف قابل ذکری است که از خود اعراب بود. کندی قسمتی از «رساله‌های نه‌گان» فلوطین را ترجمه کرد و آن را با عنوان «الهیات ارسطو» انتشار داد و «این باعث آشفگتی عظیم افکار مسلمانان در خصوص ارسطو شد و قرنها طول کشید تا این آشفتگی برطرف گردد». راسل می‌گوید: «دو فیلسوف مسلمان، یکی ایرانی و دیگری اسپانیایی، شایسته توجه خاص هستند: ابن سینا و ابن‌رشد. اولی در میان مسلمانان شهرت دارد و دومی بیشتر در میان مسیحیان».

به نظر راسل ایرانی‌ها در توسعه فلسفه در جهان اسلام کاملاً مبتکر و پیشاهنگ بودند و نقش برجسته‌ای در اندیشه فلسفی داشته‌اند: «ایرانیان از قدیم‌ترین روزگاران مردمی عمیقا متدّین و قویاً متفکر بوده‌اند. این مردم پس از آنکه مسلمان شدند، از اسلام چیزی ساختند بسیار جالب‌تر و دینی‌تر و فلسفی‌تر»! آنگاه در ارزیابی نقش عنصر ایرانی در گستره تمدن اسلامی می‌نویسد: «تمدن ایرانی چه از لحاظ فکری، چه از لحاظ هنری تا حمله مغول همچنان شایان ستایش بود؛ اما از زیر ضربه آن حمله، دیگر کمر راست نکرد. خیام ـ تنها کسی که نزد من آشناست ـ هم شاعر بود هم ریاضیدان و تقویم را اصلاح کرد. ایرانیان شعرای بزرگی بودند. فردوسی سراینده شاهنامه به قول کسانی که اثر او را خوانده‌اند، تالی هومر است. ایرانیان در عرفان نیز ید طولایی داشتند، حال آنکه سایر مسلمانان چنین نبودند».

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.