پاورپوینت کامل خواجه نصیر و تئورى اجتماعى اسلامى ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خواجه نصیر و تئورى اجتماعى اسلامى ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خواجه نصیر و تئورى اجتماعى اسلامى ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خواجه نصیر و تئورى اجتماعى اسلامى ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

خواجه نصیرالدین طوسى کتاب هاىى راجع به آرمان شیعی‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏نوشته است. از جهاتی او تعالیم نوافلاطونى ابن سینا و سهروردى را پذیرفته و فلسفه سیاسى مورد نظرش را ترکیبى از افکار ارسطویى و ایرانى برآورد کرده اند. او ضمن آنکه فلسفه را با اندرزنامه نویسى تلفیق نمود، ارتباط تشیع و فلسفه را نیز حفظ کرد.

خواجه نصیرالدین طوسى کتاب هاىى راجع به آرمان شیعی‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏نوشته است. از جهاتی او تعالیم نوافلاطونى ابن سینا و سهروردى را پذیرفته و فلسفه سیاسى مورد نظرش را ترکیبى از افکار ارسطویى و ایرانى برآورد کرده اند. او ضمن آنکه فلسفه را با اندرزنامه نویسى تلفیق نمود، ارتباط تشیع و فلسفه را نیز حفظ کرد. گزیده زیر از کتاب «تاریخ اندیشه ساسی اسلام» چاپ انتشارات اطلاعات برگرفته شده است.

طوسى اجتماع جهانى تحت هدایت امام را «مدینه فاضله» نامیده است. او در بخش سیاسى گفتمان خود تا حدود‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏زیادى از فارابى الگو گرفته است. به نظر می‌‏رسد منظورش از مدینه فاضله نیز جامعه شیعى باشد. مدینه فاضله به عنوان گروهى از مردمى که در افکار و اعمال متفق‌‏اند یا جامعه‌‏اى روحانى با بافت فشرده توصیف شده است. «اگرچه مردم مدینه‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏فاضله در اقصاى عالم متفاوت اند، اما در واقع موافق اند… در محبت، آنان همچون یک‌‏‌‏‌‏‌‏فردند.» انواع مُدُن غیرفاضله نیز به حسب بساطت با اقتباس از فارابى تعریف شده‌‏‌‏‌‏‌‏است: «اجتماع ضرورى، اجتماع نذالت، اجتماع خست، اجتماع کرامت، اجتماع تغلبى و اجتماع حرّیت»؛ آنها نیز بر جهان‌‏بینى مشترکى استوارند. احتمالاً حسب تصور‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏او، این انواع در جهان واقعى با مدینه فاضله در همزیستی‌‏اند و این در تجربه شیعى معنى می‌‏یابد.

گروه هاى اجتماعى

در مدینه فاضله، مردم بر اساس توانایى فکرى و روحانی‌‏شان درجه‌‏بندى شده‌‏اند. بدین ترتیب:

الف) «افاضل حکما»، که تنها آنان از معرفت راستین برخوردارند، و «ایشان به عدد در غایت قلت توانند بود»؛

ب) «اهل ایمان»، که به آنچه خردمندان می‌‏گویند، اعتماد می‌‏کنند؛ به نظر می‌‏رسد این عبارت اشاره‌‏اى به‌‏‌‏‌‏‌‏علما و قضات دینى باشد؛ نیز ممکن است کل جامعه شیعى منظور باشد؛

پ) اهل تسلیم، که در علم، «بر صور خیالى قناعت نمایند»؛

ت) صورت پرستان.

طوسى طبقه‌‏بندى دیگرى از پنج گروه اجتماعى دارد:

(۱) افاضل؛

(۲) ذوى الالسنه «جماعتى که عوام و فروتران را به مراتب کمال اضافى می‌‏رساند، با انتقال علوم کلام و فقه و بلاغت و شعر و کتابت»؛

(۳) مقدران، «جماعتى که قوانین عدالت در میان اهل مدینه نگاه می‌‏دارند… و‌‏‌‏‌ بر تساوى و تکافى تحریض می‌‏دهند، و علوم حساب و استیفا و هندسه و طب و نجوم صناعت ایشان بود»؛

(۴) مجاهدان؛

(۵) مالیان که «اقوات و ارزاق ایشان ترتیب می‌‏سازند… و‌‏‌‏‌‏‌‏جبایات خراج».

نخستین طبقه‌‏بندى بر معیارهاى دینى، به خصوص مطابق تعبیر فارابی‌‏‌‏‌‏‌‏‌‏و ابن‌‏سینا، و دومین بر تقسیم کار در جامعه و مشخصاً بر طبقات پنجگانه فارابى مبتنى است.

تفاوت و نابرابرى ذهنى ناشى از تبار و عرف است؛ آنها نتیجه خلقت و سبب نظم‌‏اند. قانون‌‏گذار متکفل هدایت ایشان شده و او به استناد «نُکلم الناس على قدر عقولهم» (با مردم به اندازه خردشان سخن می گ