پاورپوینت کامل دکتر مجتهدی و فلسفه تاریخ ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دکتر مجتهدی و فلسفه تاریخ ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دکتر مجتهدی و فلسفه تاریخ ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دکتر مجتهدی و فلسفه تاریخ ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

خدا رحمت کند نخستین معلم فلسفه ما، مرحوم مجتهدزاده را که اسم و درسش با دکتر مجتهدی شباهت دارد. او با اشتیاق تمام بحث الفاظ را به ما آموخت. این یادآوری از آن‌رو مهم است که وی در اولین جلسه، با حوصله درخور ستایش، دو ساعت تمام درباره «تاریخ فلسفه» و تعریف هر واژه در این ترکیب سخن گفت.

خدا رحمت کند نخستین معلم فلسفه ما، مرحوم مجتهدزاده را که اسم و درسش با دکتر مجتهدی شباهت دارد. او با اشتیاق تمام بحث الفاظ را به ما آموخت. این یادآوری از آن‌رو مهم است که وی در اولین جلسه، با حوصله درخور ستایش، دو ساعت تمام درباره «تاریخ فلسفه» و تعریف هر واژه در این ترکیب سخن گفت. سپس اشاره‌ای جامع و دقیق به «فلسفه تاریخ» کرد تا بیاموزاند این جابجایی کلمات تا چه حد در تغییر حوزه‌های معنایی و موضوعی مؤثر است. شاید به صورت ناخودآگاه، در همان زمان آموخت که در فلسفه، دقت در گزینش الفاظ و ترتیب آنها در ترکیب قضایا و مسائل فلسفی، اهمیتی درجه اول دارد. پس از آن سالهای سادگی شهرستانی، وقتی پای ما به دانشگاهی در تهران باز شد، با اشتیاق تمام از کلاس‌های درس فلسفه تاریخ، و از جمله دروس استاد دکتر کریم مجتهدی مستفید شدیم. این امر در آن زمان (نیمه دوم دهه ۶۰) بسیار مغتنم بود؛ زیرا اساساً گرایش طبقه متوسط کتابخوان به مباحثی چون فلسفه تاریخ و علوم سیاسی و نیز تاریخ و فلسفه، پس از التهابات بزرگ سیاسی و انقلابات فرهنگی و اجتماعی بسیار افزایش می‌یابد.

مسأله ما نیز این بود که در برابر فلسفه تاریخ مارکسیستی و نیز تحولات عظیم سیاسی، بفهمیم چگونه و در چه جهتی در حرکتیم و آیا مسیر فعالیت ما با سیر عظیم تحولات تاریخی و جهت‌نمایی آن همگون است یا خیر؟ خصوصاً که فرهنگ مذهبی شیعه نیز در ذات خود، حامل نوعی انگاره تاریخی بر محور مختصات کامل زمانی است. این فرهنگ از دل تاریخ برآمده، ولی ظهور تاریخی آن با فلسفه‌ای مقدر و قدری متعین، سرشته شده است. علاوه بر این، سیر دقیق و مشخصی بر روی محور بُردار آینده دارد و سرنوشت و سرگذشت نوشته‌شده‌ای برای انسان‌و جوامع انسانی تبیین کرده است. این‌گونه در آن سالها، تعلق خاطری ژرف و عمیق در معتقدان، به تاریخ ایجاد می‌شد و ما را به فلسفه تاریخ علاقه‌مند می‌ساخت. برخی نوایدئولوگ‌های مذهبی و متعلق به نحله‌ها و گروه‌های سیاسی، می‌کوشیدند تبیینی از ظهور و سقوط یا اعتلا و انحطاط تمدن‌ها مطرح نمایند و برخی مستدلات تاریخی را با قصص انبیا ،روایات و آیات همراه و نوعی تفسیر مذهبی و آیینی از تاریخ عرضه می‌کردند. سرشت کلی این بحثها چیزی شبیه به فلسفه تاریخ بود؛ اما فاقد الزامات خاص این علم در معنای معتبر آن محسوب می‌شد. نکته‌های بسیار داشت؛ اما در آن دوره، در چارچوب ایدئولوژیک در ایران مخاطب داشت و نه بیشتر.

در دانشگاه، تنی چند از استادان مسلط بر مباحث فلسفی، به تدریج باب بحثهای جدی‌تر را با استفاده از آثار مهم و تجارب عمده بشری در سراسر جهان و تاریخ می‌گشودند. در فلسفه،‌ جامعه‌شناسی، علم تاریخ، سیاست، فلسفه سیاسی و … در «فلسفه تاریخ» که فقر آثار مهم در آن زمان بسیار محسوس بود. کتاب فلسفه تاریخ دکتر مجتهدی، اثری از همان دوران است. کتابی که اگر به همین صورت در دهه ۶۰ یا اوایل دهه ۷۰ منتشر می‌شد، مشکل اولیه بسیاری از علاقه‌مندان و حتی سیاستگران را در طرح مسائل و سابقه موضوع حل می‌کرد و منحصر به دانشجویان نمی‌بود.

دکتر کریم مجتهدی، استاد باسابقه دانشگاه تهران، یکی از برجستگان نسل دوم ـ یا شاید سوم ـ فلسفه در این دانشگاه است که علاوه بر تسلط و تدریس در مباحث مهم فلسفه غرب، نسبت به تحولات فکری در داخل کشور نیز بی‌توجه نبود. سیر تفکر فلسفی و کیفیت تقابل اندیشه‌های ایرانیان با غرب و تفکر مدرن، برای وی مسأله‌ای بااهمیت بود و در بازگشایی گره‌ها و رفع ابهامات آن کوشید.

آثار علمی دکتر مجتهدی

دو کتاب «سید جمال‌الدین اسدآبادی و تفکر جدید» (۱۳۶۳) و «آشنایی ایرانیان با فلسفه‌های جدید غرب» (۱۳۷۹) نمونه‌هایی از همین تلاش ارزشمند است. همچنین مشارکت در تألیف کتاب «مدارس و دانشگاه‌های اسلامی و غربی در قرون وسطی» (۱۳۷۹) و مجموعه «فلسفه و غرب» (۱۳۸۰) که در همین مسیر نکته‌سنجی‌هاست و افاضات بسیاری در آنها مستتر است.

دیگر زمینه‌های خاص تألیفات فلسفی استاد نیز، در همین جهت و برای آشنایی ایرانیان با واقعیت و ژرفای فلسفه غرب تمهید شده است؛ خاصه تألیفاتی در باب هگل و برخی مسائل و فلسفه‌های جدید و قرون وسطی. سه اثر درباره هگل، از جالب‌ترین تألیفات درباره این فیلسوف بزرگ، نشان دهنده تسلط دکتر مجتهدی بر موضوع است: «پدیدارشناسی روح برحسب نظر هگل» (۱۳۷۱)؛ «درباره هگل و فلسفه او» (۱۳۷۳) و «منطق از نظرگاه هگل» (۱۳۷۷). رسیدن این کتب به چاپ بعدی، به تنهایی بیانگر موفقیت آنهاست و از این نظر، می‌توان دکتر مجتهدی را مؤلفی موفق به شمار آورد. سایر آثار ایشان نیز ارج و قرب فراوان دارد: «چند بحث کوتاه فلسفی» (۱۳۴۸)؛ «فلسفه نقادی کانت» (۱۳۶۳)؛ «نگاهی به فلسفه‌های جدید و معاصر در جهان غرب» (۱۳۷۳)؛ «فلسفه در قرون وسطی» ( ۱۳۷۵)؛ «اونس اسکوتس و کانت به روایت هیدگر» (۱۳۷۶).

استاد مجتهدی برخلاف بسیاری از علاقه‌مندان و معتقدان فلسفه غرب، کوشش خود را بر تألیف استوار ساخت و نه ترجمه. او در موضوعات و مسائلی که برمی‌گزید، اهل نظر بود و از بیان دیدگاه‌های خاص خود، منظوری مهم را دنبال می‌کرد: فهماندن و ایجاد درک سلیم در مخاطبان و نیز گشایش باب موضوعاتی اساسی و مهم برای ذهن دانشجویان و فلسفه‌خوانان و ایجاد زمینه برای پیدایش ادراک اصیل فلسفی.

مجتهدی فلسفه را با زبانی روشن و بی‌ابهام می‌نوشت. نثرش محکم و در عین حال بی‌احساس فلسفی است که تعهد بیشتری دارد تا آرایه‌های مخاطب‌پسند. این امر برآمده از سالها تدریس فلسفه در دانشگاه است که موضوعاتی دشوار، همچون کانت و هگل را برای دانشجویان جوان می‌باید قابل درک و دسترس‌پذیر ساخت. توجه به همین نکته که وی فلسفه دشواری چون فلسفه هگل را چگونه به زبانی امروزین و روشن به دانشجویان آموخته و مورد بحث قرار داده، به تنهایی نشان اعتبار و اعتلای کار و آثار اوست. فلسفه به نظر مجتهدی، امری جهانی است و نیازی اصیل و عمیق در آن نهفته است. فلسفه می‌تواند زیرساخت جهانی عقلانی، جامعه‌ای قانونمند و سرنوشتی بهتر برای هر ملت و هر فرهنگ را فراهم کند. به همین منظور، می‌باید به آموزش فلسفه اهتمام ورزید. نثر مرسل، بی‌اغراق، باکیفیت و متعادل مجتهدی، برآیندی از نثر فروغی در «سیر حکمت در اروپا» و اخلاف اوست، یعنی فاقد سره گرایی، واژه‌های غریب، عربی‌زدگی و استعمال افراطی از لغات فرنگی است. مصطلحات برگزیده وی عمدتاً همان اصطلاحات پذیرفته و رایج است که سا‌لها مطالعه، تدریس و تجربه، وی را به گزینش آنها متقاعد ساخته و مجتهدی با استفاد به‌جا و بی‌دریغ از افعال، بدون اطناب در جملات، کوشیده است فهم آنها را هرچه ساده‌تر سازد یا به درک مخاطب نزدیک‌تر کند.

فلسفه تاریخ

اما «فلسفه تاریخ» دکتر مجتهدی، کتابی بسیار خاص است. نه از آن جهت که موضوعش جالب‌توجه راقم و یا کمی خارج از سرخط اصلی فلسفه قلمداد می‌شود، بلکه از حیث سطح کار و کیفیت تدوین آن، به‌کلی با دیگر آثار استاد تفاوت دارد. در این کتاب می‌توان چند موضوع را به وضوح دید:

اول روح دایره‌المعارفی اثر که نشان می‌دهد مربوط به اولین دوره طرح جدی این مباحث در سالهای پس از انقلاب اسلامی است.