پاورپوینت کامل رفض ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رفض ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رفض ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رفض ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

۱
چیستی۱.۱
مصادیق تاریخی۲
وجوب اتمام حج۳
سبب‌های ناتمامی حج و عمره۳.۱
بیماری۳.۲
دیوانگی، بی‌هوش یا مستی۳.۳
مرگ۳.۴
ارتداد۳.۵
ترک برخی اعمال۳.۶
ارتکاب برخی محرّمات احرام۳.۷
جلوگیری دشمن۳.۸
تقیه۳.۹
حوادث۳.۱۰
چند سبب۴
اسباب ناتمامی معنوی۴.۱
ملاقات نکردن با امام(ع)۴.۲
کلام ناپسند۴.۳
ننوشیدن از آب زمزم۴.۴
دیگر موارد۵
پانویس۶
منابع

حج ناتمام، حج یا عمره‌ای است که به صورت کامل و بی‌نقص پایان نیافته است. گاه سبب پایان نیافتن حج کامل، سبب‌های ناتمامیِ فقهی مانند ترک برخی اعمال حج است که موجب فساد و بطلان حج شده و در بیشتر موارد نیازمند قضای حج است. گاه سبب کامل نبودن حج، سبب‌های ناتمامیِ معنوی مانند کلام ناپسند است، که موجب ثواب کمتر شده و نیازمند قضای حج نیست.

همه فقیهان، به پایان رساندن حج را واجب دانسته‌اند؛ هر چند شروع آن مستحب بوده باشد. حج ممکن است از دیدگاه فقه با سبب‌هایی مانند بیماری، بی‌هوشی، مرگ، ارتداد، ترک برخی اعمال، ارتکاب برخی محرمات احرام و جلوگیری دشمن ناتمام بماند. فقیهان درباره چگونگی کامل کردن حج ناتمام یا ادای قضای آن بحث کرده‌اند.

سبب‌های ناتمامی معنوی حج، به باور عالمان شیعه، ملاقات نکردن با امام(ع) در زمان حضور او، زیارت نکردن قبر حضرت محمد(ص) و امامان(ع) و کلام ناپسند است. به باور برخی از فقیهان اهل سنت، ننوشیدن از آب زمزم موجب ناتمام ماندن ثواب حج می‌شود.

چیستی

در منابع روایی و فقهی، از ناتمام ماندن حج، بیشتر با تعابیری مانند نقصان حج،[۱] بطلان حج،[۲] فوات حج،[۳] فساد حج[۴] و قضای حج[۵] یاد شده است. همچنین از اصطلاحات مرتبط با حج ناتمام، اصطلاح اِحصار[یادداشت ۱] و اصطلاح صَدّ[یادداشت ۲] است.

ناتمام ماندن حج،‌ از دو زاویه فقهی و معنوی دیده شده است؛ از دیدگاه فقهی آن، به معنای فساد و بطلان حج بوده که در مواردی نیازمند قضای حج است و از دیدگاه معنوی آن، به معنای ثواب کمتر و عدم کمال حج است که نیازمند قضا نیست.

در منابع فقهی باب جداگانه‌ای به حج ناتمام اختصاص داده نشده و احکام مربوط به آن در مبحث حج، از جمله در باب احصار و صد پراکنده است.

مصادیق تاریخی

ناتمام ماندن حج و عمره مصادیق تاریخی مشهوری نیز دارد. از جمله عمره ناتمام حضرت محمد(ص) در سال ششم هجری در ماجرای صلح حدیبیه، یا ناتمام ماندن عمره امام حسین(ع) در زمان زندگی امام علی(ع) به سبب بیماری.

در منابع تاریخی، موارد پرشماری از ناتمام ماندن حج گروهی از حج‌گزاران به دلایل مختلف از جمله درگیر‌های نظامی در مکه در سال‌های ۷۲ق؛[۶] ۵۵۷ و ۵۵۸ق[۷][۸] و ۷۴۳[۹] و ۷۹۷[۱۰] و ۸۱۷ق.[۱۱] و ۱۲۱۹ق.[۱۲] و ۱۴۰۰ق.[۱۳]گزارش شده است.

وجوب اتمام حج

در آیه وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَهَ لِلّهِ
[یادداشت ۳][۱۴] مسلمانان به اتمام حج و عمره امر شده‌اند. در احادیث اتمام حج در این آیه به«اقامه حج تا آخرین جزء»،[۱۵] «ادای حج بدون ارتکاب محرّمات احرام»[۱۶] و «ترک جماع، فسوق و جدال»[۱۷] تفسیر شده است.

به اجماع[۱۸] فقیهان شیعه[۱۹] و اهل سنت،[۲۰] ناتمام گذاشتن حج یا عمره به دلیل آیه وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَهَ لِلّهِ
[یادداشت ۴][۱۴] جایز نیست و پس از آغاز اعمال و احرام بستن، به پایان رساندن آن واجب است؛ هرچند شروع در آن مستحب بوده باشد.[۲۱] تحلّل کامل (یعنی خارج شدن از احرام) ‌نیز، وابسته به اتمام حج و عمره است؛ مگر این که عاملی ناخواسته موجب ناتمام ماندن حج شود که در آن صورت احرام‌گزار با شرایطی می‌تواند از احرام خارج شود.

سبب‌های ناتمامی حج و عمره

سبب‌های فقهی ناتمامی حج یا عمره، باعث ناقص شدن حج می‌شود و در بیشتر موارد قضای حج را لازم می‌کنند. برخی از سبب‌های مهم آن چنین است:

بیماری

نوشتار اصلی: احصار و صد

اگر احرام‌گزار به سبب بیماری یا عواملی مانند شکستگی اعضا و جراحت[۲۲] نتواند حج یا عمره خود را تمام کند، می‌تواند در همان جا با انجام دادن اعمالی از احرام بیرون آید. به باور مشهور فقیهان شیعه[۲۳] و اهل سنت،[۲۴] شخص مُحصَر در حج، با فرستادن قربانی به منا، ذبح آن در روز عید قربان و حلق یا تقصیر در هنگام ذبح از احرام خارج می‌شود. شخص مُحصَر در عمره نیز، با فرستادن قربانی به مکه و حلق یا تقصیر در هنگام ذبح از احرام خارج می‌شود. پس از خروج از احرام، همه محرّمات، جز آمیزش که وابسته به ادای طواف نساء است، بر او حلال می‌شود. البته در صورت استقرار حج، قضای آن در سال آینده لازم است.[۲۵]

دیوانگی، بی‌هوش یا مستی

نوشتار اصلی: حج محجوران

همه فقیهان شیعه[۲۶] و اهل سنت،[۲۷] یکی از شرایط وجوب و درستیِ حج را کامل بودن عقل دانسته‌اند؛ از این رو، ادای حج یا انجام برخی مناسک آن در حال دیوانگی، بی‌هوشی یا مستی درست نبوده و در صورت انجام، قضای آن واجب است.[۲۸]

اگر حج‌گزار در میان مناسک دچار دیوانگی یا بی‌هوشی شود و زمانی بهبود یابد که فرصتی برای جبران اعمال نمانده باشد، حج او ناتمام و باطل است.[۲۹] اگر او پیش از احرام دچار دیوانگی، بی‌هوشی یا مستی شود، حج از او ساقط است؛[۳۰] اگر چه به استناد روایتی،[۳۱] احرام دادن او جایز بوده تا چنانچه پیش از وقوفین بهبود یافت حج را به پایان برساند.[۳۰] برخی فقیهان شیعه، هشیاری به هنگام احرام، وقوفین، طواف و سعی را کافی دانسته و در بقیه اعمال، نبود هشیاری را موجب بطلان حج ندانسته‌اند.[۳۲] در برابر، برخی دیگر هیچ عملی را از دیوانه، بی‌هوش یا مست[یادداشت ۵] به دلیل نبود اراده و نیت صحیح ندانسته‌اند.[۳۳]

مرگ

به اجماع فقیهان شیعه[۳۴] اگر حاجی پس از احرام و پس از ورود به محدوده حرم بمیرد، حج ناتمام او از حجه الاسلام کفایت می‌کند؛ ولی اگر پس از احرام و پیش از ورود به حرم بمیرد و حج بر عهده او مستقر شده باشد، حج ناتمام او از حجه الاسلام کفایت نکرده و باید برای او نائب گرفته شود.[۳۵] به باور برخی، حج او کافی بوده و قضا لازم ندارد.[۳۶][یادداشت ۶][۳۷]

به نظر فقیهان اهل سنت، اگر حاجی پیش از اتمام ارکان حج بمیرد، حج او از حجه السلام کفایت نمی‌کند؛ ولی اعمال انجام شده مقبول بوده و باید برای ادای دیگر مناسک از مکان مرگ او، نائب گرفته شود. اگر مرگ حاجی پس از ادای همه ارکان باشد، حج او از حجه الاسلام کفایت کرده و تنها باید برای اعمال انجام نشده کفاره داده شود.[۳۸]

به نظر فقیهان شیعه[۳۹] و اهل سنت،[۴۰] احکام پیش‌گفته در مورد حج نیابی که نائب در آن بمیرد نیز صادق بوده و در مواردی که حج از حجه الاسلامِ میّت کفایت می‌کرد، در اینجا نیز از ذمه منوب‌عنه ساقط می‌شود. البته برخی فقیهان شیعه، حجی که مرگ نائب پس از احرام و پیش از دخول حرم باشد را کافی دانسته‌اند.[۴۱] مشهور فقیهان در این حکم، میان اقسام گوناگون حج نیابی[یادداشت ۷] تفاوتی نگذاشته‌اند؛ ولی برخی آن را در حج تبرعی و غیر حجه الاسلام[یادداشت ۸] جاری ندانسته‌اند.[۴۲]

ارتداد

نوشتار اصلی: ارتداد

یکی از اسباب ناتمام شدن حج و عمره، ارتداد احرام‌گزار است. به نظر فقیهان اهل سنت اگر حج‌گزار در حال احرام مرتد شود، احرام و حج او باطل می‌شود،[۴۳] ولی به نظر فقیهان شیعه ارتداد در میان حج، موجب بطلان احرام نشده و در صورت توبه، احرام‌گزار می‌تواند اعمالش را ادامه دهد.[۴۴] اما اگر ارتداد همزمان با برخی اعمال و مناسک رخ داده باشد، سبب بطلان آن عمل خاص می‌شود و در صورت توبه باید آن را دوباره انجام دهد.[۴۵]

ارتداد پس از اتمام حج، به نظر فقیهان حنفی[۴۶] و مالکی،[۴۷] موجب بطلان حج و وجوب تکرار آن پس از توبه می‌شود؛ اما به باور فقیهان شیعه،[۴۸] شافعی[۴۹] و حنبلی