پاورپوینت کامل تهذیب الاخلاق ابن مسکویه ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تهذیب الاخلاق ابن مسکویه ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تهذیب الاخلاق ابن مسکویه ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تهذیب الاخلاق ابن مسکویه ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

۱
ساختار۲
گزارش محتوا۳
وضعیت کتاب۴
پانویس۵
منابع مقاله۶
وابسته‌ها

تهذیب الأخلاق و تطهیر الأعراق، رساله‌اى در اخلاق فلسفى از فیلسوف و مورخ بزرگ، ابوعلى احمد بن محمد مسکویه رازى (متوفای ۴۲۱ق / ۱۰۳۰م) مى‌باشد که به زبان عربى و بین سال‌هاى ۳۷۲ – ۳۷۵ق / ۹۸۲ – ۹۸۵م نوشته شده است.

نویسنده، غرض از نوشتن این رساله را ارائه اصول و مبادى علم اخلاق به قصد دستیابى به خوبى ذکر مى‌کند که به واسطه آن، از آدمی‎کردارهاى نیکو و زیبا سر مى‌زند[۱]او بعدها از این رساله به‌عنوان بنیاد فلسفى اصول حاکم بر گزیده‌گویى‌هاى حکیمانه کتاب جاویدان خرد یاد کرده است.
این کتاب داراى دو نام مشهور است:

الف) تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق که در اکثر منابع و کتب تراجم، از اثر برجسته اخلاقى مسکویه با این نام یاد شده است.[۲]

ب) طهاره الاعراق، چنان‌که خود مصنف در متن کتاب بدان تصریح مى‌کند.

خواجه نصیر‌الدین طوسى از این کتاب شدیداً اثر پذیرفته و در شأن کتاب و مؤلف آن ابیاتى سروده است و کتاب «اخلاق ناصری» را که ترجمه شرح‌گونه این کتاب مى‌باشد، نگاشته است.

کتاب، مورد تمجید و تحسین بزرگانى مانند علامه طباطبائى و امام خمینى نیز واقع شده است.[۳]

ساختار

کتاب با دو مقدمه از محقق، عماد الهلالى و نویسنده آغاز و مطالب در هفت مقاله، تنظیم شده است. البته شمار مقالات کتاب را ۶ و حتى ۸ هم دانسته‌اند. گویا این اختلاف از تغییر ترتیب مقالات و تلفیق برخى بخش‌هاى این کتاب در نسخه‌ها و چاپ‌هاى مختلف آن پدید آمده است.

گزارش محتوا

این رساله در شمار آثار مهمى است که در جهان اسلام از منظرى فلسفى به علم اخلاق نگریسته‌اند.

منابع مختلف ادبى و حکمى که نویسنده از آن‌ها بهره گرفته است، طیفى از آثار یونانى – اسکندرانى تا نوشته‌هاى ایرانى و اسلامى را در بر مى‌گیرد. مهم‌ترین منابع یونانى عبارتند از:

اندرزهاى منقول یونانى که سخنان بقراط، فیثاغورس، سقراط و دیگران را شامل مى‌شود؛
آثار افلاطون و به‌ویژه کتاب‌هاى جمهوریت و نوامیس؛
آثار ارسطو و به‌ویژه کتاب «اخلاق نیکماخس» که بهره‌گیرى گسترده ابوعلى مسکویه از آن را در ارتباط او با ارسطوییان بغداد نیز سنجیده‌اند. افزون بر این از رساله منحول فضائل النفس به ترجمه ابوعثمان دمشقى نیز باید یاد کرد که ابوعلى مسکویه آن را از ارسطو دانسته، و مطالبى از آن نقل کرده است؛
جالینوس و کتاب اخلاق النفس که در بحث لذات حسى و نابسنده خواندن آن‌ها بدان استناد شده است؛
بروسن نوفیثاغورى، متفکر سده ۵م که مسکویه از رساله «تدبیر منزل» او به تفصیل نقل کرده است؛
آثار هرمسى و به‌ویژه «لوح قابس» که در «جاویدان‌خرد» هم بهره‌گیرى او از روایت عربى این رساله را مى‌بینیم؛
آثار نوافلاطونى که در تهذیب الاخلاق با عناصر فلسفه ارسطویى و آموزه‌هاى فیثاغورى و هرمسى در هم آمیخته‌اند، مانند فقره‌اى درباره برترى خویشاوندى معنوى میان استاد و شاگرد بر محبت پدر و فرزند.

از میان منابع ایرانى نیز به استناد نویسنده به ادب کهن ایرانى و به‌ویژه سخنان اردشیر و کتاب کلیله و دمنه مى‌توان اشاره کرد.

مى‌دانیم که مؤلف با جریان‌هاى فکرى ساسانى و سنت اندرزنامه‌نویسى ایرانى نیز آشنایى ژرفى داشته است و ترجمه عربى شمارى از آثار ایرانى مانند ایتاکار بزرگمهر را در جاویدان‌خرد او مى‌توان دید.

منابع اسلامى و عربى نویسنده، شامل قرآن کریم، احادیث پیامبر(ص)، آثار لغت‌نویسان عرب و به‌ویژه بصرى‌ها، آثار ادبى مانند دیوان متنبى و ابن رومى، رسائل جابر و رازى و فارابى و رساله دفع الاحزان کِندى بوده و سخنان زاهدان نامور مانند حسن بصرى را در بر مى‌گیرد.

وجود نسخه‌هاى فراوان تهذیب الاخلاق، از شهرت این کتاب در روزگار پس از ابوعلى خبر مى‌دهد.

روش این کتاب کاملاً فلسفى است. وجهه غالب آن، استدلال برهانى است؛ هرچند در مواردى نیز از قیاس‌هاى خطابى و جدلى سود جسته است. استدلال و استشهاد نقلى در این کتاب، به نحو بارز، مشاهده نمى‌شود، البته گاهى از مقبولات شرعى به‌عنوان شاهد بر مدعا بهره‌گیرى شده است؛ مثلاً در مقاله پنجم به بعضى از دستورها و احکام اجتماعى اسلام، تحت عنوان راه‌کارهاى ایجاد محبت اجتماعى – انسانى، اشاره شده است.

روش این کتاب در نگاه تربیتى، ناظر به تربیت اجتماعى است؛ یعنى مصنف قائل به تهذیب فردى و عزلت‌گزینى نیست و به‌عنوان یک اندیشور اجتماعى به مقوله اخلاق نظر داشته، داراى دغدغه‌هاى اجتماعى است.

نگارش کتاب، در مقایسه با آثار مشابه، از قلمى نسبتاً سلیس و روان برخوردار است؛ اگرچه در مواردى (مانند مقاله سوم)، متن، خالى از پیچیدگى و اغلاق نیست. واژگان و اصطلاحات به‌کاررفته در کتاب نیز بیشتر صبغه فلسفى دارند[۴]

در مقدمه محقق، ضمن اشاره به اهمیت کتاب و هدف مؤلف از نوشتن آن، دوران زندگانى نویسنده و وصایا و عقاید وى، مورد بررسى قرار گرفته است.

در مقدمه مؤلف، به غرض وى از نوشتن کتاب که به دست آوردن اخلاق نیک انسانى مى‌باشد، اشاره شده است.

مقاله اول در تعریف نفس و نیروهاى آن بوده و از مسائلى مانند اثبات تجرد نفس، فضیلت‌هاى انسانى، قواى نفس و ۴ فضیلت حکمت، عفت، شجاعت و عدالت و نظریه ارسطویى اعتدال بحث شده است.

مقاله دوم به معرفى اخلاق به‌عنوان بهترین صناعت براى نیک‌رفتارى آدمى اختصاص دارد. مهم‌ترین مباحث این مقاله عبا