توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مراء (لغات‌قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مراء (لغات‌قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مراء (لغات‌قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مراء (لغات‌قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint

مرجع: پاورپوینت کامل مراء (لغات‌قرآن) ۳۳ اسلاید در PowerPoint

مقالات مرتبط: مراء (مفردات‌قرآن)، مراء.

مراء:

[۱] هود/سوره۱۱، آیه۳۲.

[۲] کهف/سوره۱۸، آیه۲۲.

[۳] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۴۶.

[۴] غافر/سوره۴۰، آیه۴.

با این که «جدال»، «مراء» و «حِجاج» (بر وزن لجاج) در معنا، شبیه یکدیگرند، ولى در«مراء» یک نوع مذمت و نکوهش افتاده است؛ زیرا در مواردى به کار مى‌رود که، انسان روى یک مسأله باطل پافشارى و استدلال مى‌کند.
«مِراء»- به طورى که‌ «راغب» در «مفردات» مى‌گوید- در اصل، از مَرَیْتُ النَّاقَهَ: یعنى «پستان شتر را براى دوشیدن به دست گرفتم» گرفته شده است، سپس، به بحث و گفتگو پیرامون چیزى که مورد شک و تردید است اطلاق گردیده.

[۵] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، دار القلم، ص۷۶۶.

[۶] طریحی نجفی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت-الحسینی، ج۱، ص۳۸۸.

بسیار مى‌شود که در گفتگوهاى لجاجت‌آمیز، و دفاع از باطل به کار مى‌رود، ولى، ریشه اصلى آن محدود به این معنا نیست، بلکه، هر نوع بحث و گفتگو را درباره هر مطلبى که محل تردید است شامل مى‌شود.
دانشمندان اسلامى براى این کلمه معانى مختلفى گفته‌اند: «مراء» به معناى اظهار فضل و کمال است. «مراء» به حملات دفاعى در بحث گفته مى‌شود. «مراء» اعم از مسائل علمى و غیر علمى است.
به گفته مرحوم‌ «علامه مجلسی»، در «بحار الانوار»، «جدال» و «مراء»، بیشتر در مسائل علمى به کار مى‌رود. و نیز گاهى گفته شده که در «مراء» هدف، اظهار فضل و کمال است. گاه گفته‌اند: «مراء» اعم از مسائل علمى است. و گاه گفته‌اند: «مراء» جنبه دفاعى در مقابل حملات خصم دارد.

[۷] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۹، ص۱۰۷.

[۸] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۱۲، ص۴۲۱.

[۹] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۱۶، ص۳۲۸.

[۱۰] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۲۰، ص۳۲.

فهرست مندرجات

۱ – ترجمه و تفسیر مراء
۱.۱ – آیه ۳۲ سوره هود
۱.۲ – آیه ۲۲ سوره کهف
۱.۳ – آیه ۴۶ سوره عنکبوت
۱.۴ – آیه ۴ سوره غافر
۲ – پانویس
۳ – منبع

۱ – ترجمه و تفسیر مراء

ترجمه و تفاسیر آیات مرتبط با مراء:

۱.۱ – آیه ۳۲ سوره هود

(قَالُواْ یَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَکْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا إِن کُنتَ مِنَ الصَّادِقِینَ)

[۱۱] هود/سوره۱۱، آیه۳۲.

(گفتند: «اى نوح! با ما جرّ و بحث کردى، و زیاد مجادله کردى! بس است! اکنون اگر راست مى‌گویى، آن‌چه را از عذاب الهى به ما وعده مى‌دهى بیاور!»)

[۱۲] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۲۲۵.

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: این آیه شریفه حکایت گفتارى است از سران کفر پیشه قوم نوح که بعد از ناتوانیشان از پاسخ منطقى و ابطال حجت نوح و ابطال مسلکى که ایشان را به سوى آن مى‌خواند، به زبان آوردند، که در واقع خواسته‌اند از باب به اصطلاح تعجیز بگویند: تو هیچ کارى نمى‌توانى بکنى، و آن عذابى که ما را به آن تهدید مى‌کردى نمى‌توانى بیاورى، و منظورشان از جمله تعدنا همان عذاب الیمى است که نوح (ع) در آغاز دعوتش کفار را از آن انذار کرد.

[۱۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۰، ص۳۲۱.

[۱۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۰، ص۲۱۵.

(دیدگاه شیخ طبرسی در مجمع البیان:

[۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۲، ص۴۷.

[۱۶] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۲۳۸.

)

۱.۲ – آیه ۲۲ سوره کهف

(سَیَقُولُونَ ثَلَاثَهٌ رَّابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سَادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثَامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُل رَّبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ فَلَا تُمَارِ فِیهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَ لَا تَسْتَفْتِ فِیهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا)

[۱۷] کهف/سوره۱۸، آیه۲۲.

(به زودى گروهى خواهند گفت: «آنها سه نفر بودند، که چهارمین آن‌ها سگشان بود.» و گروهى مى‌گویند: «پنج نفر بودند، که ششمین آن‌ها سگشان بود.»- در حالى که این‌ها سخنانى بى‌دلیل است- و گروهى مى‌گویند: «آن‌ها هفت نفر بودند، و هشتمین آنها سگشان بود.» بگو: «پروردگار من از تعدادشان آگاهتر است.» جز گروه کمى، تعداد آنها را نمى‌دانند. پس درباره آنان جز با دلیل سخن مگو؛ و از هیچ کس درباره آن‌ها سؤال مکن.)

[۱۸] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن‌، ص۲۹۶.

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان می‌فرماید: راغب گفته: کلمه مریه به معناى تردد در چیزى است، و معناى آن از معناى کلمه شک اخص است، و شک از مریه عمومى‌تر است. آن گاه گفته: امتراء و ممارات به معناى محاجه در آن امرى است که مورد تردد باشد. سپس گفته: اصل کلمه مریه از اصطلاح مریت الناقه گرفته شده که معنایش به پستان ماده شتر جهت دوشیدن شیر دست کشیدم است‌. پس اگر جدال را ممارات خوانده‌اند براى این است که شخص مجادله کننده با کلام خود مى‌خواهد همه حرف‌هاى طرف خود را از او بدوشد و رد کند.
و مقصود از ظاهر بودن مراء این است که در آن تعمق و دقت ننموده به همان مقدارى که