توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل لوجه الله ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل لوجه الله ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل لوجه الله ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

وجه (مفردات‌قرآن)

منبع: وجه (قاموس قرآن (جلد ۷))

مقالات مرتبط: وَجْه (لغات‌قرآن)، وجه (مفردات‌نهج‌البلاغه)، وجه.

وَجْه (به فتح واو و سکون جیم) از واژگان قرآن کریم به معنای چهره، روی و صورت است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای وَجْه
۲ – نکات مهم
۲.۱ – نکته اول
۲.۲ – نکته دوم
۲.۳ – نکته سوم
۲.۴ – نکته چهارم
۳ – کاربردها
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – معنای وَجْه

وَجه

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۷، ص۱۸۴.

[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ص۸۵۵.

[۳] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۶، ص۳۵۶.

به معنای چهره، روی و صورت است.
در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «الْوَجْهُ‌: مستقبل کلّ شی‌ء» وجه روی هر چیز است که با آن روبرو شوند.

[۴] فیروزآبادی، محمد بن یعقوب، القاموس المحیط، ج۴، ص۲۹۵.

[۵] فیومی، احمد، المصباح المنیر، ج۱، ص۳۳۵.

[۶] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیرالقرآن، ج۱، ص۳۵۰.

راغب می‌گوید: وجه در اصل صورت و چهره است و چون صورت اولین چیزی است که با تو روبرو می‌شود و نیز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا به معنی روی هر چیز، اشرف هر چیز، اوّل هر چیز، بکار رفته است. علی هذا وجه در اصل به معنی صورت و ثانیا به معنی روبرو شده هر چیز و اشرف هر چیز آمده است.

[۷] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ص۸۵۵.

۲ – نکات مهم

در اینجا لازم است به نکاتی توجّه شود:

۲.۱ – نکته اول

فعل وجه در قرآن مجید فقط از باب تفعیل و تفعّل آمده است. مثل: (اِنِّی‌ وَجَّهْتُ‌ وَجْهِیَ‌ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْاَرْضَ)

[۸] انعام/سوره۶، آیه۷۹.

(من روی خود را به سوی کسی کردم که آسمانها و زمین را آفریده.)

[۹] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۱۳۷.

(وَ لَمَّا تَوَجَّهَ‌ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی‌ رَبِّی اَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ‌)

[۱۰] قصص/سوره۲۸، آیه۲۲.

(و هنگامی که متوجّه جانب مدین شد گفت: امیدوارم پروردگارم مرا به راه راست هدایت کند!)

[۱۱] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۸۸.

۲.۲ – نکته دوم

در بسیاری از آیات قرآن وجه به خدا نسبت داده شده و این آیات دو قسم‌اند:
اوّل مانند آیات‌ (کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ)

[۱۲] رحمن/سوره۵۵، آیه۲۶.

(همه کسانی که روی زمین هستند فانی می‌شوند.)

[۱۳] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۳۲.

(وَ یَبْقی‌ وَجْهُ‌ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْاِکْرامِ‌)

[۱۴] رحمن/سوره۵۵، آیه۲۷.

(و تنها ذات ذو الجلال و گرامی پروردگارت باقی می‌ماند! )

[۱۵] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۳۲.

مرفوع بودن‌ «ذُو الْجَلالِ» را که وصف «وجه» است در نظر داشته باشید.
(وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ اِلهاً آخَرَ لا اِلهَ اِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ‌ هالِکٌ اِلَّا وَجْهَهُ‌ لَهُ الْحُکْمُ وَ اِلَیْهِ تُرْجَعُونَ‌)

[۱۶] قصص/سوره۲۸، آیه۸۸.

(معبود دیگری را با خدا مخوان، که هیچ معبودی جز او نیست؛ همه چیز جز ذات (پاک) او فانی می‌شود؛ حاکمیت تنها از آن اوست؛ و همه بسوی او بازگردانده می‌شوید!)

[۱۷] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۹۶.

ظاهرا مراد از وجه در این دو آیه ذات پروردگار است.
طبرسی ذیل‌ (بَلی‌ مَنْ اَسْلَمَ‌ وَجْهَهُ‌ لِلَّهِ‌)

[۱۸] بقره/سوره۲، آیه۱۱۲.

(آری، کسی که روی خود را تسلیم خدا کند.)

[۱۹] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۱۷.

فرموده: عرب وجه الشی‌ء بکار برده و از آن ذات شی‌ء اراده می‌کند و این‌ از آن باب است که با لفظ اشرف و محترم به ذات شی‌ء و خود شی‌ء اشاره می‌کنند چنانکه خدای سبحان فرماید: (کُلُّ شَیْ‌ءٍ‌ هالِکٌ اِلَّا وَجْهَهُ‌ وَ یَبْقی‌ وَجْهُ‌ رَبِّکَ‌)

[۲۰] قصص/سوره۲۸، آیه۸۸.

(همه چیز جز ذات (پاک) او فانی می‌شود.)

[۲۱] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۹۶.

یعنی فقط پروردگارت می‌ماند.

[۲۲] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیرالقرآن، ج۱، ص۳۵۰.

در مصباح، صحاح، قاموس، اقرب الموارد، و مفردات تصریح شده که وجه به معنی ذات و نفس شی‌ء آید.

[۲۳] جوهری، اسماعیل، الصحاح تاج اللغه وصحاح العربیه، ج۶، ص۲۲۵۵.

[۲۴] فیروزآبادی، محمد بن یعقوب، القاموس المحیط، ج۴، ص۲۹۵.

[۲۵] فیومی، احمد، المصباح المنیر، ج۱، ص۳۳۵.

[۲۶] شرتونی، سعید، اقرب الموارد.

[۲۷] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ج۱، ص۸۵۶.

و در جوامع الجامع، مجمع، کشاف، تفسیر بیضاوی، و غیر آنها در هر دو آیه وجه خدا را ذات خدا گفته‌اند.

[۲۸] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیرالقرآن، ج۱، ص۳۵۱.

[۲۹] طبرسی، فضل بن حسن، جوامع الجامع، ج۲، ص۷۵۷.

[۳۰] بیضاوی، ناصرالدین، انوار التنزیل و اسرار التاویل، ج۵، ص۲۷۶.

[۳۱] زمخشری، محمود بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج۲، ص۴۴۷.

مؤیّد آن لفظ «ذُو الْجَلالِ» در آیه اوّل است که وصف‌ «وَجْهُ» آمده نه وصف‌ «رَبِّکَ» و این می‌رساند که وجه ذو الجلال، ذات ذو الجلال است. اگر «ذُو الْجَلالِ» صفت‌ «وَجْهُ» نیامده بود بهتر بود که وجه رب را صفات و تدبیر خدا معنی کنیم. و اللّه العالم.

۲.۳ – نکته سوم

قسم دوّم از آیاتی که وجه را به خدا نسبت می‌دهد به قرار ذیل است:
(وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ‌ رَبِّهِمْ وَ اَقامُوا الصَّلاهَ)

[۳۲] رعد/سوره۱۳، آیه۲۲.

(و آنها که به خاطر ذات (پاک) پروردگارشان شکیبایی می‌کنند؛ و نماز را برپا می‌دارند.)

[۳۳] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۵۲.

(ذلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ‌ وَجْهَ‌ اللَّهِ‌)

[۳۴] روم/سوره۳۰، آیه۳۸.

(این براى آنها که رضای خدا را مى‌طلبند بهتر است.)

[۳۵] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۴۰۸.

(اِنَّما نُطْعِمُکُمْ‌ لِوَجْهِ‌ اللَّهِ‌)

[۳۶] انسان/سوره۷۶، آیه۹.

((و می‌گویند:) ما شما را به خاطر خدا اطعام می‌کنیم.)

[۳۷] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۵۷۹.

(وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُر