توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عوم ۶۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عوم ۶۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عوم ۶۶ اسلاید در PowerPoint :

شنا

مقالات مرتبط: سبح (مفردات‌قرآن)، سَبْح (لغات‌قرآن)، سبح (مقالات مرتبط).

آب پیمایى محدود به کمک حرکات دست و پا را شنا می نامند و در فقه در ابواب مختلف از آن بحث شده است. شنا، از ورزشهای مورد توجه و توصیه نزد مسلمانان است.

فهرست مندرجات

۱ – جایگاه در فقه
۲ – احکام
۳ – نماز خواندن
۳.۱ – مسابقه
۳.۲ – در آب انداختن
۳.۳ – ضمانت مربی
۴ – روایات
۵ – سیره پیامبر
۶ – سفارش افراد
۷ – صفت کمال
۸ – گسترش
۸.۱ – اقسام
۸.۲ – افزایش نیاز
۹ – مهارت سلاطین
۱۰ – استخر‌ها
۱۱ – آثار آموزشی
۱۱.۱ – شرایط و اصول
۱۱.۲ – منع شدگان
۱۱.۳ – انواع شنا
۱۱.۴ – آموزش
۱۲ – ورزش مادر
۱۳ – مربیان
۱۳.۱ – آموزش با چوب
۱۳.۲ – اجرت
۱۴ – تعبیر خواب
۱۵ – فهرست منابع
۱۶ – پانویس
۱۷ – منبع

۱ – جایگاه در فقه

از احکام آن در بابهاى صلات، تجارت، سبق و رمایه، قصاص و دیات سخن گفته‌اند.

۲ – احکام

شنا عملى جایز و آموختن آن به فرزندان مستحب است.

[۱] نجفی جواهری، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۲۲، ص۴۶۶.

[۲] حرعاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۲۱، ص۴۷۴.

۳ – نماز خواندن

کسى که ناگزیر از خواندن نماز در حال شنا است، در صورت امکان باید روبه قبله باشد و در غیر این صورت، به هر جهتى که قرار دارد نماز مى ‌گزارد و رکوع و سجود را با اشاره انجام مى‌دهد

[۳] مفید، محمد بن محمد، المقنعه، ص۲۱۵.

[۴] حلی، ابن ادریس، السرائر، ج۱، ص۳۴۹.

[۵] طوسی، محمد بن حسن، النهایه، ص۱۲۹.

[۶] طرابلسی، عبدالعزیز بن براج، المهذب، ج۱، ص۱۱۷.

۳.۱ – مسابقه

مسابقه شنا با شرط بندی جایز و صحیح نیست؛ لیکن بدون شرط بندى جایز است؛

[۷] مقدس اردبیلی، احمد، مجمع الفائده و البرهان، ج۱۰، ص ۱۶۹.

هرچند براى برنده توسط دولت یا مؤسسه و یا فردى سوم به عنوان هدیه جوایز نقدى یا غیر نقدى قرار داده شود .

۳.۲ – در آب انداختن

اگر کسى دیگرى را در آبى عمیق بیفکند، درصورتى که آن فرد بر اثر بلد نبودن شنا و یا ناتوانى در نجات خود، غرق شود، بر افکننده قصاص ثابت مى‌شود؛ اما اگر شنا بلد باشد و توانایى نجات خود را نیز داشته باشد
و به قراین یا اقرار او معلوم شود که از روى عمد خود را غرق کرده، قصاص و دیه ثابت نمى ‌گردد؛ لیکن اگر قراینى وجود نداشته باشد و علت بیرون نیامدن از آب هم معلوم نباشد، آیا قصاص ثابت مى ‌شود یا تنها دیه ثابت است؟ اختلاف مى‌باشد. برخى گفته ‌اند: ملاک، صدق استناد قتل به افکننده در آب است. بنابر صدق عرفى استناد قتل به او، قصاص یا دیه ثابت مى‌ شود و با عدم صدق، هر دو ساقط است.

[۸] نجفی جواهری، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴۲، ص۲۵-۲۷.

۳.۳ – ضمانت مربی

اگر کسى فرزند نابالغ خود را جهت فراگیرى حرفه شنا در اختیار مربى‌اى بگذارد و او بر اثر کوتاهى مربى غرق شود، مربى ضامن دیه او خواهد بود. در اینکه در فرض عدم کوتاهى مربى در صورتى که به نظر عرف، غرق شدن به وى استناد داده شود، هرچند بر اثر اشتباه در شیوه آموزش، نیز وى ضامن است یا نه، اختلاف است.
اگر فراگیر بالغ و عاقل باشد، آیا مربى مطلقا ضامن نیست، هر چند غرق شدن فراگیر بر اثر کوتاهى مربى در آموزش دادن باشد یا مطلقا ضامن است، به شرط آنکه غرق شدن نتیجه آموزش دادن شنا باشد و یا تنها در صورت کوتاهى ضامن مى‌ باشد؟ مسئله محل اختلاف است.

[۹] طوسی، محمد بن حسن، المبسوط، ج۷، ص۱۷۲.

[۱۰] طرابلسی، عبدالعزیز بن براج، المهذب، ج۲، ص۴۹۴.

[۱۱] حلی، ابن ادریس، السرائر، ج۳، ج۳۹۹.

[۱۲] حلی، جعفر بن حسن، شرائع الإسلام، ج۴، ص۱۰۲۵.

[۱۳] حلی، حسن بن یوسف، إرشاد الأذهان، ج۲، ص۲۲۶.

[۱۴] عمیدی حسینی، عمیدالدین بن محمد، کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد، ج۳، ص۷۵۳.

[۱۵] عاملی جبعی، علی بن احمد، الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، ج۱۰، ص۱۴۹-۱۵۰.

[۱۶] نجفی جواهری، محمدحسن، جواهر الکلام، ج۴۳، ص۱۰۶-۱۰۷.

[۱۷] خوئی، ابوالقاسم، مبانی تکمله المنهاج، ج۲، ص۲۴۲.

البته اگر غرق شدن متربی مستند به تقصیر مربى باشد، در صورتى که چنین تقصیرى به طور عادت موجب غرق شدن مى‌ گردد یا قصد او غرق کردن باشد، بنابر قول مشهور، قصاص ثابت مى‌شود.

[۱۸] خوئی، ابوالقاسم، مبانی تکمله المنهاج، ج۲، ص۲۴۲.

۴ – روایات

اعراب به سه ورزش شنا، تیراندازی و سوارکاری توجهی ویژه داشتند و روایاتی از پیامبر صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم دراین‌باره معروف است، از جمله «علّموا اولادکم السباحه و الرمایه و الفروسیّه» : به فرزندان خود شنا و تیراندازی و سوارکاری بیاموزید

[۱۹] عسقلانی، ابن حجر، الاصابه فی تمییز الصحابه، ج۱، ص۴۵۴.

[۲۰] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الدرر المنثور، ج۴، ص۸۸.

[۲۱] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الباحه فی السباحه، ج۱، ص۴۵ـ۴۶.

یا «حق‌ الولد علی‌ الوالدان یعلمه‌ الکتابه و السباحه و الرمایه…» : حق فرزند بر پدر آن است که او را کتابت و شنا و تیراندازی بیاموزد….

[۲۲] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الدرر المنثور، ج۴، ص۸۸.

[۲۳] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الباحه فی السباحه، ج۱، ص۳۵.

۵ – سیره پیامبر

بنابر روایتی از ابن عباس ، پیامبر صلی‌اللّه علیه‌وآله‌وسلم در مدینه فرمود: «أحسنت‌ الپاورپوینت کامل عوم ۶۶ اسلاید در PowerPoint فی بئر بنی‌عدی‌بن نجار» : من شنا را در بئر بنی‌ عدی‌ بن نجار آموختم

[۲۴] بغدادی، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، ج۱، ص۹۴.

[۲۵] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الباحه فی السباحه، ج۱، ص۷۱ـ۷۲.

و سیوطی

[۲۶] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الباحه فی السباحه، ج۱، ص۷۱ـ۷۲.

از همین روایت برداشت کرده که پیامبر شنا کردن می‌دانسته است، ولی برخی این قول را نپذیرفته‌اند.

[۲۷] کتانی، عبدالحی، التراتیب الاداریه، ج۲، ص۹۳.

۶ – سفارش افراد

گفته شده است که عمر بن خطاب به ساکنان شهرهای بزرگ اسلامی توصیه کرد که به فرزندان خود شنا و سوارکاری بیاموزند.

[۲۸] جاحظ، عمرو بن بحر، البیان و التبیین، ج۲، ص۱۲۵.

[۲۹] دینوری، ابن قتیبه، عیون الاخبار، ج۲، ص۱۸۴.

[۳۰] سیوطی، عبدالرحمان بن ابی بکر، الباحه فی السباحه، ج۱، ص۵۱ـ۵۲.

حجاج بن یوسف به معلم فرزندش سفارش کرد که قبل از نوشتن، شنا کردن را به فرزند من بیاموز زیرا او کسی را می‌یابد که به جایش بنویسد ولی کسی را نمی‌یابد که به جایش شنا کند.

[۳۱] لجاحظ، عمرو بن بحر، البیان و التبیین، ج۲، ص۱۲۴.

[۳۲] دینوری، ابن قتیبه، عیون الاخبار، ج۲، ص۱۸۲.

به هر روی، از توصیه‌های بزرگان به پدران این بود که در کنار حساب و کتاب، به فرزندان خود شنا بیاموزند.

۷ – صفت کمال

عرب ، کسی را کامل می‌دانست که نوشتن، تیراندازی و شعر و شنا را نیک بداند،

[۳۳] دینوری، ابن قتیبه، عیون الاخبار، ج۲، ص۱۸۴.

از این‌رو سعدبن عباده خزرجی را در زمان جاهلیت «کامل» می‌نامیدند.

[۳۴] کتانی، عبدالحی، التراتیب الاداریه، ج۲، ص۹۳.

در منابع، زبیر بن عوام و عمروعاص را نیز شناگرانی ماهر دانسته‌اند.

[۳۵] فاکهی مکی، محمد بن اسحاق‌، اخبار مکه، ج۱، ص۲۵۱.

[۳۶] ذهبی، شمس الدین، سیر اعلام النبلاء، ج۳، ص۳۷۰.

[۳۷] دمشقی، اسماعیل بن کثیر، البدایه و النهایه، ج۳، ص۷۶.

[۳۸] دمشقی، اسماعیل بن کثیر، البدایه و النهایه، ج۸، ص۳۳۵.

۸ – گسترش

شنا در قرن چهارم سخت مورد توجه بود و گفته شده که اهالی بغداد بسیار به شنا علاقه‌مند بودند و از مهارت خود در این فن، نمایشهایی خارق‌العاده می‌دادند.

[۳۹] ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۴، ص۴۴.

[۴۰] آدام متز، تمدن اسلامی در قرن چهارم، ج۲، ص۴۴۸، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو.

۸.۱ – اقسام

اسامی فراوانی در این قرن بر اقسام شنا اطلاق می‌شده است که اکنون در قاموسهای عربی نیز به‌ندرت توضیحی روشن برای آن‌ها یافت می‌شود،

[۴۱] سلامه، عبدالحمید، الریاضه البدنیه عند العرب، ج۱، ص۲۸۳.

[۴۲] سلامه، عبدالحمید، الریاضه البدنیه عند العرب، ج۱، ص۲۸۳ پانویس ۱۴.

مانند شنای شق، ذرع، قمر، استلقاء، تزاوُر، شکلبی، طاووس، عقربی، مُقَرفَس، موزون، کامل، طویل، مقیّد و غیره.

[۴۳] ازدی، ابن مطهر، حکایه ابی القاسم بغدادی، ج۱، ص۱۰۷.

۸.۲ – افزایش نیاز

البته شنا در محیط خشک و بیابانی عربستان اهمیت چندانی نداشته است، بلکه با گسترش جغرافیایی جهان اسلام پس از فتوحات، مسلمانان نیاز به شنا را، به سبب افزایش سفرها و جنگهای دریایی، دریافتند و بدان اهتمام ورزیدند.

[۴۴] سلامه، عبدالحمید، الریاضه البدنیه عند العرب، ج۱، ص۲۸۳ـ۲۸۴.

برای دریانوردان و نیز جنگجویانی که در کشتی‌های جنگی خدمت می‌کردند، دانستن شنا حیاتی بود.

[۴۵] جبرتی، عبدالرحمان بن حسن، تاریخ عجائب الآثار فی التراجم و الاخبار، ج۲، ص۶۱۹.

برخی از جنگجویان دریایی چنان در شنا مهارت داشتند که می‌توانستند بی‌آنکه دیده شوند در زیر آب شناکنان به زیر کشتی دشمن بروند و بدنه آن را سوراخ کنند (مانند غازی چلبی از حکام عثمانی (حک ۷۰۰ـ ۷۳۰)).

[۴۶] ابن بطوطه، محمد بن عبدالله، الرحله، ج۱، ص۲۴۶.

۹ – مهارت سلاطین

برخی خلفا و سلاطین نیز در شنا مهارت داشتند، از جمله عبدالرحمان اول (داخل) اموی (حک: ۱۳۸ـ۱۷۲)، که با بهره‌گرفتن از این مهارت، خود را از دست تعقیب‌کنندگان عباسی نجات داد و سلسل امویان را در اندلس بنیان گذارد

[۴۷] ذهبی، شمس الدین، سیر اعلام النبلاء، ج۸، ص۲۴۵.

(برای نمونه‌ای دیگر از فرار از دست دشمن با عبور از رود با شنا به این منبع رجوع کنید).

[۴۸] طبری، محمد بن جریر، تاریخ الطبری، ج۸، ص۱۵۳.

همچنین گفته شده که شنا از علایق محمود اول، سلطان عثمانی (حک ۱۱۴۳:ـ۱۱۶۸)، بوده است.

۱۰ – استخر‌ها

در حمام‌های دور اسلامی، حوضچه‌های سنگی کوچک و گاه استخرهایی برای شنا می‌ساختند که مَغْطَس نامیده می‌شد و آن را با آب سرد یا گرم پر می‌کردند.

۱۱ – آثار آموزشی

آثار مکتوب اسلامی درباره شنا چندان درخور توجه نیست، با این حال اثری عربی با عنوان غایهالسماحه فی تعلیم‌السباحه علی‌التمام و الکمال، که ظاهرآ در قرن یازدهم نوشته شده و به شمار ۱۸۵۷۲ در کتابخان ملی تونس نگهداری می‌شود، اطلاعات مفصّلی دربار شنا در نزد مسلمانان به‌دست می‌دهد.
این کتاب را شخصی به نام خواجی شادی نگاشته که از زندگی او اطلاعی در دست نیست، ظاهرآ از چرکسیان یا ترکانی بوده که در قرن یازدهم می‌زیسته است.

[۴۹] سلامه، عبدالحمید، الریاضه البدنیه عند العرب، ج۱، ص۲۸۴.

[۵۰] سلامه، عبدالحمید، الریاضه البدنیه عند العرب، ج۱، ص۲۸۴ پانویس ۱۶.

[۵۱] سلامه، عبدالحمید، الریاضه البدنیه عند العرب، ج۱، ص۲۸۴ پانویس ۱۷.

۱۱.۱ – شرایط و

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.