توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شقاق (فقه) ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شقاق (فقه) ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل شقاق (فقه) ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل شقاق (فقه) ۴۰ اسلاید در PowerPoint

مقالات مرتبط: شقاق (مفردات‌قرآن)، شِقاق (لغات‌قرآن)، شقّ (مفردات‌نهج‌البلاغه)، شقاق (مقالات مرتبط).

اختلاف و دشمنی میان زن و شوهر را شِقاق می‌گویند. شقاق از ماده شق به معنای ناحیه (منطقه) آمده است. گویا زن و شوهر به خاطر ناسازگاری هر کدام در ناحیه ای غیر از ناحیه دیگری قرار گرفته‌ است.از احکام عنوان یاد شده در باب نکاح سخن گفته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – معنای شقاق
۱.۱ – معنای شقاق در لغت
۱.۲ – معنای شقاق در شرع
۲ – احکام شقاق
۲.۱ – لزوم انتخاب داور در اختلاف زن و شوهر
۲.۱.۱ – انتخاب داور از باب تحکیم یا توکیل؟
۲.۱.۲ – حکم انتخاب داور از خانواده زوجین
۲.۱.۳ – تعداد داوران
۲.۱.۴ – شرائط داوران
۲.۱.۵ – وظائف داوران
۲.۱.۶ – قلمرو اختیارات داوران
۲.۱.۷ – تکلیف در صورت اختلاف داوران
۲.۱.۸ – حکم داوران بر زوجین غائب
۳ – دیدگاه فقهی امام خمینی
۳.۱ – وظیفه حکمین
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – معنای شقاق

۱.۱ – معنای شقاق در لغت

واژه شقاق که از قرآن گرفته شده،

[۱] نساء/سوره۴، آیه۳۵.

بر وزن فعال از شِق به معنای ناحیه (منطقه) می‌باشد و از آنجا که زن و شوهر در پی بروز اختلاف و ناسازگاری میان آنان گویا هر کدام در ناحیه‌ای غیر ناحیه دیگری قرار می‌گیرد، از اختلاف و دشمنی آن دو با یکدیگر، به شقاق تعبیر شده است. ممکن است شقاق از شِق به معنای تفرق و جدایی باشد.

[۲] جواهرالکلام ج۳۱، ص۲۰۹.

۱.۲ – معنای شقاق در شرع

برخی گفته‌اند: شقاق در عرف شرع عبارت است از اختلاف و دشمنی هر یک از زوجین نسبت به دیگری، به گونه‌ای که نه بر زندگی مصالحه کنند و نه بر جدایی از یکدیگر.

[۳] غنیه النزوع، ص۳۵۳.

[۴] کتاب السرائر ج۲، ص۷۳۰.

[۵] التنقیح الرائع ج۳، ص۲۵۷.

۲ – احکام شقاق

۲.۱ – لزوم انتخاب داور در اختلاف زن و شوهر

حکم: هر گاه میان زن و شوهر شقاق پدید آید، به تصریح قرآن کریم، داور و حکمی از خانواده زوج و حَکَمی از خانواده زوجه انتخاب می‌گردد تا به مشکلات و اختلاف بین آن دو رسیدگی کنند؛ با امکان اصلاح، آن دو را با یکدیگر آشتی دهند و با عدم امکان آن، حکم به جدایی کنند.

[۶] تحریر الأحکام ج۳، ص۵۹۸.

در اینکه انتخاب حکم واجب است یا مستحب، اختلاف است. جمعی از فقها قائل به وجوب آن‌اند.

[۷] کتاب السرائر ج۲، ص۷۳۰.

[۸] الروضه البهیه ج۵، ص۴۳۰

[۹] ریاض المسائل ج۱۰، ص۴۷۹.

[۱۰] جواهر الکلام ج۳۱، ص۲۱۳.

[۱۱] تفصیل الشریعه (النکاح)، ص۴۹۶.

در انتخاب کننده نیز اختلاف است که وظیفه حاکم شرع است یا زوجین و یا خانواده آن دو. اکثر فقها تعیین و فرستادن حَکَم را وظیفه حاکم شرع دانسته‌اند.

[۱۲] المبسوط ج۴، ص۳۳۹-۳۴۰.

[۱۳] المهذب ج۲، ص۲۶۵.

[۱۴] غنیه النزوع، ص۳۵۳.

[۱۵] کتاب السرائر ج۲، ص۷۳۰.

[۱۶] شرائع الإسلام ج۲، ص۵۶۱.

[۱۷] قواعد الأحکام ج۳، ص۹۶.

[۱۸] الروضه البهیه ج۵، ص۴۲۹-۴۳۰.

[۱۹] مسالک الأفهام ج۸، ص۳۶۵.

[۲۰] جواهر الکلام ج۳۱، ص۲۱۱.

[۲۱] وسیله النجاه، ص۷۵۶.

در مقابل، برخی آن را وظیفه زوجین و با خودداری آن دو، وظیفه حاکم دانسته‌اند.

[۲۲] المختصر النافع، ص۱۹۱.

از برخی قدما نقل شده که حاکم به زوجین دستور می‌دهد که هر کدام، داوری از خانواده خود برگزیند.

[۲۳] مسالک الأفهام ج۸، ص۳۶۵.

بعضی گفته‌اند:
زوجین یا خانواده آنان، داور را انتخاب می‌کنند و درصورت امتناع، نوبت به حاکم می‌رسد.

[۲۴] کشف اللثام ج۷، ص۵۲۱.

۲.۱.۱ – انتخاب داور از باب تحکیم یا توکیل؟

آیا انتخاب و ارسال حَکَم از باب تحکیم است و در نتیجه، عمل به مفاد حکم آنان بر زوجین واجب است؛ هرچند نسبت به اصل انتخاب و نظر داوران ناخشنود باشند، یا از باب توکیل و در نتیجه، داوران تنها در محدوه وکالت خود حق نظر دارند و انتخاب و ارسال آنان نیز منوط به رضایت زوجین است؟ اکثر فقها،

[۲۵] مسالک الأفهام ج۸، ص۳۶۶-۳۶۷.

بلکه مشهور،

[۲۶] کشف اللثام ج۷، ص۵۲۲

[۲۷] الحدائق الناضره ج۲۴، ص۶۲۹

[۲۸] جواهر الکلام ج۳۱، ص۲۱۴.

قائل به قول نخست اند؛ بلکه بر آن ادعای اجماع شده است.

[۲۹] ریاض المسائل ج۱۰، ص۴۸۱.

بنابر قول به توکیلی بودن انتخاب حَکَم، باید هر یک از زوجین به داور خود وکالت دهد که از جانب او بر اساس مصلحت موکل؛ اعم از آشتی یا جدایی به عوض و یا بدون عوض، داوری نماید؛ لیکن بنابر قول به تحکیم، حاکم داوران را انتخاب کرده و بدون آنکه رضایت زوجین را بخواهد از داوران می‌خواهد هرگونه مصلحت دیدند عمل کنند.

[۳۰] المبسوط ج۴، ص۳۴۰.

برخی گفته‌اند: اختلاف در تحکیم یا توکیل بودن در صورتی است که انتخاب حَکَم توسط حاکم باشد؛ اما اگر انتخاب حَکَم توسط زوجین یا خانواده آنان صورت گیرد، شکی در توکیلی بودن آن نیست.

[۳۱] مسالک الأفهام ج۸، ص۳۶۶-۳۶۷.

لیکن برخی گفته‌اند: انتخاب و ارسال حَکَم از باب تحکیم است؛ انتخاب کننده حاکم باشد یا زوجین.

[۳۲] الحدائق الناضره ج۲۴، ص۶۳۰.

۲.۱.۲ – حکم انتخاب داور از خانواده زوجین

آیا واجب است حَکَم از خانواده زوجین باشد یا از غیر خانواده نیز جایز است؟ برخی قائل به قول نخست شده‌اند؛

[۳۳] کتاب السرائر ج۲، ص۷۳۰.

لیکن مشهور، انتخاب داور از خانواده زوجین را واجب ندانسته، بلکه مستحب دانسته‌اند.

[۳۴] التنقیح الرائع ج۳، ص۲۵۸

[۳۵] الحدائق الناضره ج۲۴، ص۶۳۴-۶۳۵.

۲.۱.۳ – تعداد داوران

چنانچه مصلحت در تعدد داوران برای هر یک از زوجین باشد، داوران متعدد انتخاب می‌شوند.

[۳۶] تحریر الوسیله ج۲، ص۳۰۷.

۲.۱.۴ – شرائط داوران

بلوغ، عقل، شایستگی برای داوری و مرد بودن از شرایط داوران است.

[۳۷] کتاب السرائر ج۲، ص۷۳۰

[۳۸] تحریر الأحکام ج۳، ص۵۹۹

[۳۹] الروضه البهیه ج۵، ص۴۳۲.

برخی، اسلام را نیز شرط دانسته‌اند؛

[۴۰] مسالک الأفهام ج۸، ص۳۶۷.

لیکن برخی دیگر، اسلام را تنها در فرض مسلمان بودن زوجین شرط دانسته‌اند.

[۴۱] جواهر الکلام ج۳۱، ص۲۱۵

[۴۲] مهذب الأحکام ج۲۵، ص۲۳۱-۲۳۲.

آیا آزاد بودن (برده نبودن) و عدالت نیز شرط است یا نه؟ مسئله اختلافی است.

[۴۳] جواهرالکل