توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ذهب ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ذهب ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ذهب ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ذهب ۲۶ اسلاید در PowerPoint (فقه)

مقالات مرتبط: پاورپوینت کامل ذهب ۲۶ اسلاید در PowerPoint (مقالات مرتبط).

دیگر کاربردها: پاورپوینت کامل ذهب ۲۶ اسلاید در PowerPoint (ابهام‌زدایی).

طلا یا زر به فلز معروفِ کمیاب و گران بها گفته می‌شود. از آن به مناسبت در بابهای طهارت ، صلات ، زکات ، خمس ، تجارت ، عاریه و غصب سخن گفته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – استعمال طلا
۱.۱ – سایر احکام
۲ – پانویس
۳ – منبع

۱ – استعمال طلا

آراستن خود به زیور طلا همچون انگشتر و ساعت و نیز پوشیدن لباس زربافت بر مرد حرام و به قول مشهور موجب بطلان نماز است.

[۱] الحدائق الناضره، ج ۷، ص ۱۰۱ -۱۰۲.

[۲] جواهر الکلام، ج ۸، ص ۱۰۹- ۱۱۰.

[۳] العروه الوثقی، ج ۲، ص ۳۴۱.

در بطلان نماز با لباسی که حاشیه آن از طلا است و یا طلا در آن به کار رفته، اختلاف است؛

[۴] جواهر الکلام، ج ۸، ص ۱۱۲- ۱۱۳.

[۵] موسوعه الخوئی، ج ۱۲، ص ۳۰۹-۳۱۱.

لیکن همراه داشتن آن، مانند گذاشتن انگشتر طلا در جیب، موجب بطلان نماز نیست.

[۶] جواهر الکلام، ج ۸، ص ۱۱۳.

[۷] موسوعه الخوئی، ج ۱۲، ص۳۱۷.

کشیدن روکش طلا بر دندان اشکال ندارد. برخی پوشاندن دندانهای جلو را در صورتی که به قصد زینت باشد، خالی از اشکال ندانسته‌اند.

[۸] توضیح المسائل مراجع، ج ۱، ص ۴۶۳.

[۹] توضیح المسائل مراجع، ج ۱، ص ۴۸۲.

[۱۰] توضیح المسائل مراجع، ج ۲، ص ۸۳۵.

به تصریح برخی معاصران، طلای سفید حکم طلا را دارد؛ لیکن پلاتین که فلزی غیر از طلا است، احکام طلا را ندارد.

[۱۱] توضیح المسائل مراجع، ج ۲، ص ۶۹۲.

[۱۲] صراط النجاه، ج ۱، ص ۴۳۴.

استفاده از ظروف طلا و نقره در خوردن و آشامیدن؛ بلکه به قول مشهور، مطلق استفاده از آن، حتی در غیر خوردن و آشامیدن، از قبیل وضو و غسل جایز نیست.

[۱۳] جواهر الکلام، ج ۶، ص ۳۲۸-۳۳۰.

البته «اگر از ظرف طلا و نقره از روی جهل یا فراموشی و حتی اگر شک داشته باشد از طلا و نقره است یا نه، وضو بگیرد صحیح است اگرچه به طور ارتماسی و یا برداشتن آب از آن در صورت انحصار باشد.»

[۱۴] موسوعه الامام الخمینی، ج۲۲، تحریرالوسیله، ج۱، ص۲۷، کتاب الطهاره، القول فی شرائط الوضوء، مساله۱۱، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۹۹ ه ش.

و «آیا برداشتن از آن‌ها که مقدمه خوردن و آشامیدن است نیز به جهت حرام بودن هر نوع استعمال، حرام می‌باشد تا در خوردن و آشامیدن دو حرام باشد: یکی خوردن و آشامیدن و دیگری استعمال ظرف به‌واسطه برداشتن؟ مورد تامل و اشکال است؛ اگرچه حرام نبودن عنوان دوم (استعمال به‌واسطه برداشتن از آن‌ها) خالی از قوت نیست.»

[۱۵] موسوعه الامام الخمینی، ج۲۲، تحریرالوسیله، ج۱، ص۱۳۹، کتاب الطهاره، القول فی الاوانی، مساله۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۹۹ ه ش.

همان‌طور که خوردن و آشامیدن از ظرف طلا و نقره به‌صورت دهان گذاشتن بر آن‌ها و مثلاً گرفتن لقمه از آن‌ها حرام است، همچنین خالی‌کردن چیزی که در آن‌ها است از آن‌ها به ظرف دیگری به‌قصد خوردن و آشامیدن حرام است. البته اگر خالی‌کردن در ظرف دیگر به‌قصد خلاص شدن از گناه باشد اشکالی ندارد، بلکه بعد از خالی‌کردن در ظرف دیگر، خوردن و آشامیدن از آن ظرف، حرام نیست. بلکه بعید نیست که حتی در همان صورت اول هم فقط خالی‌کردن آن به ظرف دیگری به‌قصد خوردن حرام باشد نه آن‌که خوردن و آشامیدن از ظرف دوم حرام باشد، بنابراین اگر کسی ظرف طلا و نقره را به‌قصد خوردن شخص دیگری به ظرف دیگری خالی کند خود این شخص به‌خاطر خالی‌کردن مرتکب حرام شده نه خورنده و آشامنده، البته اگر خالی‌کردن ظرف به دستور و درخواست او باشد بعید نیست که هر دو مرتکب حرام شده باشند: مامور (خالی‌کننده) به‌خاطر استعمال طلا و نقره و دستور دهنده (خورنده) به‌خاطر امر به منکر نمودن، بنابراین که امر به منکر حرام باشد که بعید نیست.

[۱۶] موسوعه الامام الخمینی، ج۲۲، تحریرالوسیله، ج۱، ص۱۴۰، کتاب الطهاره، القول فی الاوانی، مساله۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۹۹ ه ش.

قبضه شمشیر و غلاف آن و نیز دسته چاقو و مانند آن استثنا شد