توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خادم ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خادم ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل خادم ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

بردگی

مقالات مرتبط: بردگی (مقالات مرتبط).

دیگر کاربردها: برده (ابهام‌زدایی)، غلام (ابهام‌زدایی).

بردگى غلامی یا کنیز بودن را گویند و برده به شخص غلام یا کنیز گفته می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف بردگی
۲ – کاربرد بردگی در فقه
۳ – اصل آزادی انسان در برابر هم نوع
۴ – برده گیری
۵ – موانع برده‌گیری
۶ – مکروهات برده‌گیری
۷ – راههای اثبات بردگی
۸ – اقسام برده
۹ – احکام بردگان
۹.۱ – احکام عبادی بردگان
۹.۲ – احکام معاملاتی بردگان
۹.۳ – نکاح برده
۹.۴ – استمتاع از کنیز
۹.۵ – احکام جزایی و فقهی بردگان
۹.۶ – قصاص و عبد
۹.۷ – دیه برده
۹.۸ – عبد وارث
۹.۹ – برده و مناصب مهم
۱۰ – آزادی برده
۱۰.۱ – اسباب آزادی اختیاری
۱۰.۲ – اسباب آزادی قهری
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – تعریف بردگی

بردگى، صفت برده و برده عبارت است از انسان مملوک. به مالک برده «مولا»، به مرد برده «غلام»، «وصیف» و «پاورپوینت کامل خادم ۴۱ اسلاید در PowerPoint» و به زن برده «امه»، «پاورپوینت کامل خادم ۴۱ اسلاید در PowerPointه»، «وصیفه» و «جاریه» و در زبان فارسى «کنیز» گفته مى‌شود. برخى واژه‌ها همچون «مملوک»،«رقیق» و در فارسى «برده»، هم نسبت به مرد برده به کار مى‌روند و هم نسبت به زن برده.

۲ – کاربرد بردگی در فقه

بخش قابل توجّهى از ابواب فقه متکفّل احکام بردگى است که عمدتا تحت چهار عنوان فقهى: عتق، تدبیر، مکاتبه، و استیلاد- که جهت‌گیرى همگى آزادسازى برده مى‌باشد- مطرح شده است. بخشى نیز به تناسب در دیگر بابها- اعم از عبادات، همچون صلات، زکات، حج و جهاد؛ عقود، چون تجارت، قرض، وکالت و نکاح؛ و ایقاعات، مانند نذر و احکام از قبیل لقطه، ارث، قصاص، حدود و دیات- بحث شده است.

۳ – اصل آزادى انسان در برابر هم نوع

از منظر اسلام، اصل، آزادی انسان در برابر هم‌نوعان خود مى‌باشد و بردگى وضعى استثنایى است

[۱] جواهر الکلام ج ۲۴، ص ۱۳۶

بنابراین اصل، کودکى که در سرزمین اسلام پیدا مى‌شود و والدینش ناشناخته‌اند، آزاد به شمار مى‌رود و نمى‌توان او را به بردگى گرفت

[۲] جواهر الکلام ج ۳۸، ص ۱۸۱

چنان‌که تملک انسان آزاد جز در موارد استثنایى، ممنوع است ( که به آن اصل حریت می گویند).

۴ – برده گیری

برده‌گیرى که پیش از اسلام رواج داشته و از راههاى مختلف صورت مى‌گرفته از دیدگاه اسلام محدود به کفار حربی و اسیر ان جنگى آنان است.

[۳] جواهر الکلام ج ۲۴، ص ۱۳۶- ۱۳۷ .

[۴] جواهر الکلام ج ۳۴، ص ۸۹

کودک در آزادی و بردگى تابع والدین خویش است. اگر پدر و مادر، هر دو برده باشند، کودک نیز برده خواهد بود و اگر یکى از آن دو- هرچند مادر به تنهایى بنابر قول مشهور- آزاد باشد، کودک آزاد محسوب مى‌گردد.

[۵] جواهر الکلام ج ۳۰، ص ۲۱۱ – ۲۱۳

کودک ى که در سرزمین کفر پیدا شده و پدر و مادر ش نامعلوم هستند و مسلمانى که احتمال انتساب کودک به او برود وجود نداشته باشد، به ملک یابنده‌اش درمى‌آید.

[۶] جواهر الکلام ج ۳۴، ص ۹۲

۵ – موانع برده‌گیرى

در محدوده جواز برده‌گیرى، برخى اشخاص در هیچ شرایطى به بردگى گرفته نمى‌شوند. براى مرد، برده گرفتن پدر، مادر، پدربزرگ، مادربزرگ، فرزندان، نوه‌ها، خواهر، عمه، خاله، دختر برادر و دختر خواهر، جایز و صحیح نیست.
به نظر مشهور، زن مالک پدر، مادر، جد، جده، اولاد و نوه‌ ها نمى‌شود. برخى‌ برادر، عمو و دایی را نیز بدانها افزوده‌اند.
هرگاه یکى از این اشخاص- از راه خرید یا راهى دیگر- به ملک انسان درآید به طور قهرى آزاد مى‌شود.

[۷] جواهر الکلام ج ۲۴، ص ۱۴۱.

[۸] منهاج الصالحین (خوئی) ج ۲، ص ۶۷.

[۹] جواهر الکلام ج ۲۴، ص ۱۴۵- ۱۴۷.

۶ – مکروهات برده‌گیرى

تملک خویشاوندان- جز کسانى که در موانع بردگى از آنان نام برده شد- جایز است؛ لیکن کراهت دارد و بنا به گفته بعضى تملّک افراد محترم در جامعه، مانند عالمان، کهنسالان، سادات و کسانى- مانند دوست و معلّم- که حق ى برگردن انسان دارند، مکروه است.

[۱۰] جواهر الکلام ج ۲۴، ص ۱۴۵

۷ – راههاى اثبات بردگى

بردگى فرد در موارد معلوم نبودن آن، از راههاى زیر قابل اثبات است:
۱. اقرار:
مکلف ى که حریت ش مجهول است با اقرار به بردگى محکوم به آن است.

[۱۱] جواهر الکلام ج ۳۴، ص ۹۰

۲. بینه
۳. امارات همچون ید مسلمان:
زندگى فرد، تحت سلطه مسلمان به‌گونه‌اى که تصرف ات او نسبت به این فرد از نوع تصرف ات مالکانه باشد، دلیل بر بردگى او است.

[۱۲] جواهر الکلام ج ۲۴، ص ۱۵۳

۸ – اقسام برده

برده به لحاظ نوع و مقدار مملوکیت، داراى اقسامى است:
۱. برده قن (خالص) که هیچ یک از اسباب آزادی در او فعلیت ندارد.
۲. برده مبعض که جزئى از وى برده است.
۳. برده مکاتب (مکاتبه).
۴. مدبر (تدبیر).
۵. ام ولد (استیلاد).
در هریک از اقسام یاد شده- بجز اوّلى- یکى از اسباب آزادی وجود دارد.

۹ – احکام بردگان

برده از نظر حقوقى هویتى دوگانه دارد؛ زیرا از یک سو به عنوان کالا، مملوک دیگرى به نام مولا و تابع قانون مالکیت است. در نتیجه، موضوع ضوابط حقوقى ناشى از مالکیت مانند خرید و فروش، هبه، اجاره، رهن و توارث مى‌باشد. از سوى دیگر به عنوان انسان- همچون دیگر انسانها- مشمول احکام، حقوق و تکالیف ى است؛ لیکن به لحاظ وضعیت و ویژگى خاصّ برده، داراى احکام و مقرّرات ویژه‌اى است که در سه حوزه عبادات، معاملات و احکام تبیین مى‌شود.

۹.۱ – احکام عبادی بردگان

واجبات عبادی غیر مالی، مانند نماز و روزه بر برده همچون آزاد، واجب است مگر آنچه جنبه جمعى و اجتماعى داشته باشد، مانند نماز جمعه،

[۱۳] جواهر الکلام ج ۱۱، ص ۲۵۹

حج

[۱۴] جواهر الکلام ج ۱۷، ص ۲۴۱

و جهاد که از وى ساقط است.

[۱۵] جواهر الکلام ج ۲۱، ص ۵

حدّ لازم پوشش براى کنیز در نماز کمتر از زن آزاد است. کنیز مى‌تواند بدون روسری نماز بخواند. نسبت به سایر مواضع بدن، حکم وى با زن آزاد تفاوت ندارد

[۱۶] جواهر الکلام ج ۸، ص ۲۲۱

واجبات عبادی مالی همچون زکات به برده تعلّق نمى‌گیرد و بر عهده مالک او است.

[۱۷] جواهر الکلام ج ۱۵، ص ۳۰

۹.۲ – احکام معاملاتی بردگان

در اینکه برده صلاحیت تملک دارد یا نه، اختلاف است. قول به عدم صلاحیت به مشهور نسبت داده شده، بلکه بر آن، ادّعاى اجماع شده است.
بنابر قول به صلاحیت تملک، همه فقها برآنند که برده نمى‌تواند بدون اذن مولا در مال خود تصرف کند و حتّى خود را موضوع یکى از عقود همچون