مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل جنّت (قرآن) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل جنّت (قرآن) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جنّت (قرآن) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل جنّت (قرآن) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :
پاورپوینت کامل جنّت (قرآن) ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint
مقالات مرتبط: جنّت.
واژه جنت در موارد متعددی در قرآن آمده است.
فهرست مندرجات
۱ – جنت در قرآن و تفسیر
۲ – جنت در قرآن
۲.۱ – مضامین آیات جنت
۲.۲ – مهمترین وصف جنّت در قرآن
۲.۳ – وسعت جنت
۲.۴ – مکان جنت
۲.۵ – چهار جنّت
۲.۶ – جنات عدن
۲.۷ – جنت فردوس
۲.۸ – جنت دارالسلام
۲.۹ – نظر برخی مفسیرین درباره تعابیر مختلف از جنت
۲.۱۰ – تعبیر جنتی
۲.۱۱ – نعمتهای موجود در جنت
۲.۱۲ – میوههای بهشتی
۲.۱۳ – تفاوت اساسی میوههای بهشتی با دیگر میوهها
۲.۱۴ – گوشت در بهشت
۲.۱۵ – آشامیدنیهای جنّت
۲.۱۶ – لباسهای بهشتی
۲.۱۷ – فرشهای ابریشمی در بهشت
۲.۱۸ – سینیهای طلا و ظرفهای سیمین در بهشت
۲.۱۹ – همسران بهشتی
۲.۲۰ – مقدار نعمتهای بهشتی
۲.۲۱ – علت ارجمندی و خواستنی بودن جنّت
۳ – واژه رضوان به معنای رضا و خشنودی
۳.۱ – ارجمندتر بودن سعادت روحانی از سعادت جسمانی
۳.۲ – اصلیترین مشخصه و بنمایه جنّت
۳.۳ – انتقاد شیخ مفید
۳.۴ – ذومراتب بودن نعمتها به اعتبار تفاوت انسانها
۳.۵ – جنّت بهمثابه تجلی خشنودی خدا
۳.۶ – اوصاف و رفتارهای مؤدّی به جنّت
۳.۷ – مخلوق بودن فعلی جنت
۴ – فهرست منابع
۵ – پانویس
۶ – منبع
۱ – جنت در قرآن و تفسیر
بیش از دویست آیه قرآن درباره جنّت است و شماری از مؤلفانِ متقدم و متأخر و معاصر، در احصای آنها کوشیدهاند و بعضاً آنها را با شرح واژگان و تفسیر مضامین و احیاناً احادیثِ مرتبط گرد آوردهاند.
برای نمونه، محمدباقر مجلسی در بحارالانوار،
[۱] مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج ۸، ص ۷۱۱۱۶.
بنا به روش خود در این جامع حدیثی، ابتدا آیات مرتبط با موضوع جنّت (حدود ۲۷۵ آیه) را به ترتیب سورهها، درج و تفسیر آنها را، به طور عمده از طبرسی و فخررازی و بیضاوی، نقل کرده است؛ ژول لابوم، مستشرق فرانسوی (متوفی ۱۸۷۶/۱۲۹۳)، در تفصیل آیات القرآن الکریم، ذیل عنوان «الجنه» نزدیک به دویست آیه را بر اساس سورهها استخراج کرده است؛ محمدکمال شبانه، استاد معاصر مصری، در صفه الجنه و اهلها (چاپ اول: قاهره ۱۴۱۱/۱۹۹۰) حدود دویست آیه را، به ترتیب سورهها، با شرح مفردات، توضیحات تفسیری بر پایه تفسیر ابنکثیر، و احادیث ناظر به آیات فراهم آورده است؛ کتاب جنانالخلد ماهراحمد صوفی (چاپ اول: بیروت ۱۴۲۶/ ۲۰۰۵) نیز مشتمل است بر بیش از ۱۵۰ آیه مرتبط با جنّت، با نظم موضوعی همراه با تفسیر و احادیث مرتبط؛ مهدی غفاری نیز با دستهبندی مضمونی آیات جنّت (حدود ۱۸۰ آیه)، گزارشی فشرده از مضامین آنها را، بدون اشاره به معانی واژهها و تفسیر آنها، عرضه کرده است.
[۲] دائرهالمعارف بزرگ اسلامی، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، ذیل بهشت.
ضرورت مطالعه و فهم منظومهای دادههای قرآن ــ و در مرحله بعد، احادیث مروی ــ در موضوع جنّت، با نظر به این نکته که منبع آگاهییابی از اینگونه مباحث فقط متن دین است، پوشیده نیست.
۲ – جنت در قرآن
قرآن، در کنار تأکید بر پایان یافتن این جهان و وقوع رستاخیز و ادامه زندگی انسانها در عالمی دیگر، در یک تقسیمبندی کلی سعید و شقی،
[۳] هود/سوره۱۱، آیه۱۰۵.
از جای زیست افراد سعید با تعبیرات گوناگون ــ و غالباً متضمن اوصاف اصلی آن ــ یاد میکند: جنّت (جمع آن جنّات) با بسامد بیش از صد بار
[۴] محمد فؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم، ذیل «ج ن ن».
که گاه به واژهای اضافه یا با صفتی قرین شده است (جنّهالخلد، جنّه نعیمٍ/ النعیم، جنّاتالنعیم، جنّهالمأوی”، جنّاتالمأوی”، جنّه عالیه، جنّاتُ عدنٍ، جنّاتالفردوس)، روضه،
[۵] روم/سوره۳۰، آیه۱۵.
رَوضاتِ الجَنّات،
[۶] شوری/سوره۴۲، آیه۲۲.
فردوس،
[۷] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۱۱.
دارالسَّلام،
[۸] انعام/سوره۶، آیه۱۲۷.
[۹] یونس/سوره۱۰، آیه۲۵.
دار/ الدار الاخره (نُهبار)، دارُالْخلد،
[۱۰] فصّلت/سوره۴۱، آیه۲۸.
دارَالْمُقامه،
[۱۱] فاطر/سوره۳۵، آیه۳۵.
دارُالْقرار،
[۱۲] غافر/سوره۴۰، آیه۳۹.
دارُالْمتّقین،
[۱۳] نحل/سوره۱۶، آیه۳۰.
مقام امین،
[۱۴] دخان/سوره۴۴، آیه۵۱.
مقعدِ صدق،
[۱۵] قمر/سوره۵۴، آیه۵۵.
علّیین/ علّیون
[۱۶] مطففین/سوره۸۳، آیه۱۸.
[۱۷] مطففین/سوره۸۳، آیه۱۹.
و حُسنی”.
[۱۸] یونس/سوره۱۰، آیه۲۶ وچند آیه دیگر.
گفتنی است که مجموعه تعابیر قرآن درباره جنّت و اوصاف آن در سورههای مکی و مدنی طنینی یکسان دارد
[۱۹] دائرهالمعارف بزرگ اسلامی ، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، ذیل ذیل “Paradise”الف: در قرآن کریم» (از مهدی غفاری)؛
۲.۱ – مضامین آیات جنت
مضامین این آیات عبارت است از اوصاف جنّت (جنّات)، شامل مشخصه اصلی و اندازه و گستره و مکان، شماره جنّتها، انواع نعمتهای جنّت، اوصاف ثبوتی و سلبی نعمتها و اشیای موجود در جنّت، غرض از آفرینش جنّت، اهل جنّت، صفات و ملکات و کارهایی که انسانها را شایسته جنّت می کند، محرومان از جنّت و مناسبات ساکنان جنّت با یکدیگر.
۲.۲ – مهمترین وصف جنّت در قرآن
مهمترین وصف جنّت، از خودِ این واژه و دو واژه فردوس و روضه دانسته میشود که در آیات متعدد نیز تفصیل داده شده است: زیستگاه نیکبختان (الذین سُعِدوا)
[۲۰] هود/سوره۱۱، آیه۱۰۸.
پس از دنیا، باغ یا باغهایی است با درختان بسیار و سرسبز و پرشاخسار و سایهگستر،
[۲۱] رعد/سوره۱۳، آیه۳۵.
[۲۲] یس/سوره۳۶، آیه۵۶.
[۲۳] رحمن/سوره۵۵، آیه۴۸.
[۲۴] رحمن/سوره۵۵، آیه۶۴.
[۲۵] واقعه/سوره۵۶، آیه۳۰.
[۲۶] انسان/سوره۷۶، آیه۱۴.
دارای نهرهای روان (با تعبیر «تجری مِنْ تحتها الانهار»، ۳۵بار و برخی تعبیرات دیگر)، چشمههای جوشان و جاری
[۲۷] یس/سوره۳۶، آیه۳۴.
[۲۸] ذاریات/سوره۵۱، آیه۱۵.
[۲۹] ال رحمن/سوره۵۵، آیه۵۰.
[۳۰] ال رحمن/سوره۵۵، آیه۶۶.
[۳۱] انسان/سوره۷۶ف آیه۶.
[۳۲] انسان/سوره۷۶، آیه۱۸.
[۳۳] مطففین/سوره۸۳، آیه۲۸.
و سرشار از هرگونه میوه در هرآن،
[۳۴] ص/سوره۳۸، آیه۵۱.
[۳۵] زخرف/سوره۴۳، آیه۷۳.
[۳۶] دخان/سوره۴۴، آیه۵۵.
با دمایی معتدل، نه گرمای تند نه سرمای شدید.
[۳۷] انسان/سوره۷۶، آیه۱۳.
[۳۸] طبری، محمد بن جربر، جامع البیان، ج۲۴، ص۱۰۲.
[۳۹] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱۰، ص۶۲۱.
[۴۰] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۳۰، ص۷۵۰.
[۴۱] قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، ج۱۹ف ص۱۳۷.
۲.۳ – وسعت جنت
وسعت جنّت در دو آیه ذکر شده است: به پهنای آسمانها و زمین
[۴۲] آلعمران/سوره۳، آیه۱۳۳.
و به پهنایی مانند پهنای آسمانها و زمین.
[۴۳] حدید/سوره۵۷، آیه۲۱.
مراد از این دو تعبیر ــ که اولی به دومی تحویل می شود ــ به نظر مفسران
[۴۴] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۲، ص۸۳۶.
[۴۵] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۲۹، ص۴۶۵.
[۴۶] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۴، ص۱۹.
[۴۷] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۳۶۱.
[۴۸] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۹، ص۳۶۵.
[۴۹] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۱۶۵.
بیان این نکته است که تصور و ادراک وسعت جنّت در قلمرو فهم و ذهن انسانها نیست. تعبیر آسمانها فقط به عوالمی مخلوق و مقداری و جسمانی و دارای عُلوّ (السماوات العُلی”)
[۵۰] طه/سوره۲۰، آیه۴.
دلالت دارد که نزدیکترینشان (السماء الدنیا)
[۵۱] فصّلت/سوره۴۱، آیه۱۲.
[۵۲] ملک/سوره۶۷، آیه۵.
مشتمل بر مجموعه چیزهایی است (کواکب، مصابیح) که تحت عنوان عالم عُلوی موضوع مطالعات علمی بوده است و بنابراین، آسمانهای برتر و دورتر، در دسترس ادراک و تجربه حسی و بررسیدنهای متعارف افراد بشر قرار ندارد
[۵۳] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۷، ص۳۶۹.
به این ترتیب، تعبیر «عرضُها السماواتُ و الارض» از گسترهای ناشناخته خبر میدهد که صرفاً قابل مقایسه با وسعت مجموعه آسمانها (در مراد قرآنی آن) و زمین است.
۲.۴ – مکان جنت
جای جنّت نیز در آسمان است و گذشته از فحوای بسیاری از آیات (مانند همین دو آیه و آیه ۴۰ سوره اعراف و آیه ۱۸ و ۱۹ سوره مطففین)،
[۵۴] اعراف /سوره۷، آیه۴۰.
[۵۵] مطففین /سوره۸۳، آیه۱۹.
[۵۶] مطففین /سوره۸۳، آیه۱۸.
چند آیه، با عنایت به توضیحات مفسران، بر همین معنا دلالت دارد، از جمله آیه ۱۰ سوره غاشیه
[۵۷] غاشیه/سوره۸۸، آیه۱۰.
، آیه ۲۲ سوره ذاریات
[۵۸] ذاریات/سوره۵۱، آیه۲۲.
(وفی السماءِ… ما توعَدون) و آیات ۱۴ و ۱۵ سوره نجم
[۵۹] نجم /سوره۵۳، آیه۱۴.
[۶۰] نجم/سوره۵۳، آیه۱۵.
(عندَها جنّه المَأوی”)
[۶۱] طبری، محمد بن جربر، جامع البیان، ج۲۲، ص۵۱۳-۵۱۸.
[۶۲] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۲۶۵.
[۶۳] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیرالکبیر، ج۲۸، ص۲۴۴.
[۶۴] قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، ج۱۷، ص۹۴.
[۶۵] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۳۱.
[۶۶] طبری، محمد بن جربر، جامع البیان، ج۲۲، ص۵۱۸.
[۶۷] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۲۶۵.
[۶۸] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۲۸، ص۲۴۴.
[۶۹] قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، ج۱۷، ص۹۶.
[۷۰] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۳۱.
۲.۵ – چهار جنّت
کاربرد واژهها و صفات مختلف برای جنّت و اشاره به وجود چهار جنّت،
[۷۱] رحمن/سوره۵۵، آیه۴۶.
[۷۲] رحمن/سوره۵۵، آیه۶۲.
مفسران را به گونهای تمایز بین جنّات و تشخیص دست کم چهار جنّت، به ویژه با استفاده از توضیحات موجود در احادیث، رهنمون شده است: در سوره رحمن، ابتدا از دو جنّت (جنّتان) برای اهل اخلاص و خضوع
[۷۳] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۱۰۹.
و سپس از دو جنّت دیگر یاد شده است.
در تفسیر دو جنّتِ نخست، این آرا در تفاسیر آمده است: یک جنّت روحانی و یک جنّت جسمانی، یکی برای انسانها و دیگری برای جنّیان، یکی بهمثابه پاداش فرمانبری و دیگری بهمثابه پاداش ترک نافرمانی، یک جنّتِ پاداش و یک جنّت ناشی از دِهِش (فضل) الهی (به ویژه ناظر به آیه ۳۵ سوره ق)
[۷۴] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۳۵۵.
دو جنّت متمایز به اعتبار نوع مصالحِ بِنا (طلا و نقره)، دو جنّت به اعتبار تفاوت کارکرد، و جنّات عدن و جنّت (جنّات) نعیم مذکور در آیات متعدد
[۷۵] محمد فؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم، ذیل «عدن»، «ن ع م».
آیه ۶۲ سوره رحمن، نیز دو جنّت دیگر را با تعبیر «مِنْ دونِهِما» معرفی می کند و بیشتر مفسران مراد از این دو تعبیر را فروتر بودن از حیث مرتبه و مزایا دانستهاند. برخی نیز آن را پایینتر بودن مکانی تفسیر کردهاند. همچنین گفتهاند که این دو جنّت برای اصحاب یمین و دو جنّتِ نخست برای مقربان
[۷۶] واقعه/سوره۵۶، آیه۸.
[۷۷] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۰.
است، یا اینکه دو جنّتِ فروتر اختصاص به پیرامونیانِ (خدمه، ولدان) اهل بهشت دارد؛ ضمن آنکه این چهار جنّت برای هریک از افراد سعید است.
[۷۸] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۳۱۴.
[۷۹] طبری، محمد بن جربر، جامع البیان، ج۲۳، ص۵۵.
[۸۰] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۱۰۹.
[۸۱] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۳۱۸.
[۸۲] طبری، محمد بن جربر، جامع البیان، ج۲۳، ص۶۹.
[۸۳] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۱۱۰.
۲.۶ – جنات عدن
گذشته از دو آیه ۴۶ و ۶۲ سوره رحمن، تعبیر «جنّات عدن» به بالاترین درجه جنّت، جنّت اختصاصی مقربان، میانه (بُطنان) جنّت، جایگاه پیامبران و امامان هدایتگر و شهدا و صالحان و صدیقین، و جایی چنان متعالی که نه چشمی آن را دیده و نه به قلب کسی خطور کرده، تفسیر شده است،
[۸۴] طبری، محمد بن جربر، جامع البیان، ج۱۴، ص۳۵۰.
[۸۵] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۵، ص۷۷.
ولی برخی گفتهاند که عَدْن به معنای اقامتگاه و وصف عمومی جنّت است، بهویژه با توجه به کاربرد آن در قالب جمع (جنّات)؛ در این صورت، جنّات عدن، تعبیر دیگری از دارالمقامه و دارالقرار است.
[۸۶] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۹، ص۳۳۸.
۲.۷ – جنت فردوس
برخی از این توضیحات برای فردوس نیز آمده است: میانه جنّت و بهترین جای آن، بالاترین درجه جنّت، و یکی از نامهای آن. درباره جنّه المأوی” نیز گفته شده که بیانی دیگر از جنّهالخلد و ناظر به یکی از ویژگیهای جنّت (همیشگی بودن، بهمثابه یک کمال و نه وجه تمایز از جنّتی دیگر)
[۸۷] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۲۴، ص۴۳۹.
است.
[۸۸] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۲۶۵.
برخی هم گفتهاند که این تعبیر درباره جنّت حضرت آدم علیهالسلام پیش از هبوط است. برخی مفسران نیز آن را جایگاه ملائک دانستهاند.
[۸۹] ابن جوزی، عبدالرحمان بن علی، زاد المسیر فی علم التفسیر، ج۸، ص۱۸۷.
[۹۰] قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، ج۱۷، ص۹۶.
۲.۸ – جنت دارالسلام
در باره سایر تعبیرات، غالباً گفتهاند که این تعبیرات ناظر به خود جنّت و معمولاً یکی از اوصاف آن است. مثلاً، یکی از تفسیرهای دارالسلام این است که سلام از نامهای خداست، پس دارالسّلام یعنی خانه خدا و این، تعبیری است برای بیان شرافت و ارجمندی جنّت
[۹۱] اصفهانی، ابونعیم، صفه الجنه، ج ۱، ص ۳۴.
[۹۲] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۴، ص۵۶۲.
[۹۳] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۳۴۵.
۲.۹ – نظر برخی مفسیرین درباره تعابیر مختلف از جنت
اما از ابنعباس نقل کردهاند که هریک از تعبیرات جنّهالمأوی”، جنّهالنعیم، دارالخلد یا جنّهالخلد، دارالسّلام، جنّهالفردوس، جنّهعدْن و دارالجلال به یک جنّت اشاره دارد.
[۹۴] قرطبی، محمد بن احمد، التذکره فی احوال الموتی و امورالاخره ،ج۲، ص۱۷۵.
با این تفاوت که به جای دارالجلال، جنّهالنور آورده است،
[۹۵] بحرانی، هاشم بن سلیمان، معالم الزلفی فی معارف النشأه الاولی و الاخری، ج ۳، ص ۱۶۹.
برخی ضمن تأیید قول به چند جنّت، گفتهاند که همه نامها (مأوی”، عدْن و غیره) برای همه آنهاست.
[۹۶] بیهقی، احمد بن حسین، شعب الایمان، ج ۱، ص ۳۴۸.
[۹۷] قرطبی، محمد بن احمد، التذکره فی احوال الموتی و امورالاخره، ج۲، ص۱۷۶.
[۹۸] جوزیه، ابن قیم، حادی الارواح الی بلاد الافراح، ج۱، ص ۱۲۷ـ ۱۳۸.
۲.۱۰ – تعبیر جنتی
در این میان، یک تعبیر دیگر نیز نظر مفسران را جلب کرده است؛ در آیه ۳۰ سوره فجر، خطاب خدا به صاحبان «نفس مطمئنه» با گزاره «وَ ادْخُلی جنّتی» حکایت شده است. بیشتر مفسران، اضافه جنّت به یای متکلم را نشانه تشریف و تعظیم دانستهاند.
[۹۹] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱۰، ص۷۴۲.
[۱۰۰] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲۰، ص۲۸۵.
۲.۱۱ – نعمتهای موجود در جنت
در سه سوره رحمن (آیات ۴۶ـ۷۶)
[۱۰۱] رحمن/سوره۵۵، آیه۴۶-۷۶.
، واقعه (آیات۱۰ ـ۳۷)
[۱۰۲] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۰-۳۷.
، انسان (آیات ۵ ـ۶، ۱۲ـ۲۲)
[۱۰۳] انسان/سوره۷۶، آیه۵-۶.
[۱۰۴] انسان/سوره۷۶، آیه۱۲-۲۲.
و آیاتی از سورههای دیگر
[۱۰۵] صافات/سوره۳۷، آیه۴۱.
[۱۰۶] زخرف/سوره۴۳، آیه۷۰-۷۳.
[۱۰۷] نبأ/سوره۷۸، آیه۳۲-۳۵.
[۱۰۸] مطففین/سوره۸۳، آیه۲۲-۲۸.
[۱۰۹] غاشیه/سوره۸۸، آیه۱۰-۱۶.
شماری از نعمتهای جنّت برای اهل آن، به اقتضای جهات مختلف وجودیشان و به تبع خواست آنان، معرفی شده است، مانند خوردنی، آشامیدنی، جای سکونت، نشیمنگاه، پوشاک و دیدنیهای خوشایند. از خوردنیها بیشترین تأکید بر میوههاست.
۲.۱۲ – میوههای بهشتی
هرگونه میوه (فقط چهارگونه نام برده شده است: خرما و انار در الرحمن آیه۶۸
[۱۱۰] رحمن/سوره۵۵، آیه۶۸.
انگور در نبأ آیه۳۲،
[۱۱۱] نبأ/سوره۷۸، آیه۳۲.
موز در واقعه آیه ۲۹، بنا بر رأی ابنعباس،
[۱۱۲] واقعه/سوره۵۶، آیه۲۹.
به وفور و همواره و پیاپی وجود دارد (کلِّ فاکهه، فاکهه کثیره، مِن کلّ الثمراتِ، فواکهَ مِما یشتهون، یتخیرون، اُکُلُها دائمٌ) و به آسانی از درختان چیده میشود.
[۱۱۳] انسان/سوره۷۶، آیه۱۴.
درعین حال، دو وصف ویژه نیز برای این میوهها ذکر شده است: یکی اینکه از هر گونه میوه یک جفت (زوجان)
[۱۱۴] رحمن/سوره۵۵، آیه۵۲.
در اختیار است و مراد از آن یا دو صنف از یک گونه یا دو سنخ از یک میوه (میوه تازه، میوه خشک شده) است، و شاید مراد آن باشد که علاوه بر مصداقهای شناخته شده هرگونه، یک صنف ناشناخته نیز هست که در آخرت ارائه میشود،
[۱۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۳۱۴.
[۱۱۶] فخررازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، ج۲۹، ص۳۷۲.
هر چند به نظر طباطبائی
[۱۱۷] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۱۰۹.
برای هیچ یک از این توضیحات دلیلی وجود ندارد.
۲.۱۳ – تفاوت اساسی میوههای بهشتی با دیگر میوهها
دوم اینکه هربار که اهل جنّت از میوهای استفاده میکنند با خود میگویند پیش از این نیز از این میوه برخوردار شده بودیم. آنگاه قرآن میافزاید «مانند آن به ایشان داده میشود».
[۱۱۸] بقره/سوره۲، آیه۲۵.
درباره این دو تعبیر، بیانهای متفاوتی شده، اما همه آنها متضمن این نکته است که میوههای جنّت، با آنچه در دنیا هست و برای انسان شناخته شده است، به اقتضای آخرتی بودن، تفاوت اساسی دارد. بنابر تفسیری از ابنعباس، هیچیک از نعمتهای اهل جنّت، همانند دنیایی ندارند، بدین معنا که فقط در مشخصه اصلی و اسم (خوردنی، آشامیدنی، پوشیدنی و غیره) مشترکاند.
[۱۱۹] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱۰، ص۶۲۲.
[۱۲۰] عبدالعظیمبن عبدالقوی منذری، الترغیب و الترهیب منالحدیث الشریف، ج ۴، ص ۵۶۰، چاپ مصطفی محمد عماره، قاهره ۱۴۰۷/۱۹۸۷، چاپ افست بیروت.
۲.۱۴ – گوشت در بهشت
در قرآن دوبار نیز گوشت
[۱۲۱] طور/سوره۵۲، آیه۲۲.
و گوشت پرندگان (لحم طیرٍ)
[۱۲۲] واقعه/سوره۵۶، آیه۲۱.
از هرگونه که اهل جنّت بخواهند، ذکر شده است، با این تفسیر که گوشت پرندگان، همزمان با خواست اهل جنّت، بی نیاز از هر مقدمه و مشکلی (مثلاً سر بریدن و آزردن حیوان)، آفریده میشود.
[۱۲۳] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۹، ص۳۲۷.
۲.۱۵ – آشامیدنیهای جنّت
از آشامیدنیهای جنّت نیز در آیه ۱۵ سوره محمد نام برده شده است: نهرهایی از آب و شیر و باده و انگبین؛ آبی که مزه و بو و رنگش بر نگشته است، شیری که مزهاش دگرگون نمیشود، بادهای لذتبخش و انگبینی ناب. در چند جا هم جام باده (کأس) ذکر شده که باده آن سخت سپید و لذتبخش
[۱۲۴] صافات/سوره۳۷، آیه۴۵.
[۱۲۵] صافات/سوره۳۷، آیه۴۶.
[۱۲۶] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۸.
است، آمیخته با عطر کافور
[۱۲۷] انسان/سوره۷۶، آیه۵.
یا آمیخته با عطر زنجبیل از چشمهای به نام سلسبیل
[۱۲۸] انسان/سوره۷۶، آیه۱۸.
یا همراه با مشک و آمیخته با تسنیم. واژه شراب
[۱۲۹] ص/سوره۳۸، آیه۵۱.
و شراب طهور
[۱۳۰] انسان/سوره۷۶، آیه۲۱.
نیز به آشامیدنیهای جنّت اشاره دارد. درعین حال، تأکید قرآن بر مبرا بودن باده جنّت از زیانها و عیوب باده شناخته شده دنیا (مستی، سردرد، واداشتن به گناه، تباه کردن عقل)، درخور توجه است.
۲.۱۶ – لباسهای بهشتی
پوشاکهایی از ابریشم و حریر و دیبا و دستبندهایی از طلا و نقره و مروارید
[۱۳۱] کهف/سوره۱۸، آیه۳۱.
[۱۳۲] حج/سوره۲۲، آیه۲۳.
[۱۳۳] فاطر/سوره۳۵، آیه۳۳.
[۱۳۴] دخان/سوره۴۴، آیه۵۳.
[۱۳۵] انسان/سوره۷۶، آیه۱۲.
[۱۳۶] انسان/سوره۷۶، آیه۲۱.
۲.۱۷ – فرشهای ابریشمی در بهشت
فرشهای ابریشمی و زربفت و نیکو و تکیه گاههای فاخر و بلند
[۱۳۷] یس/سوره۳۶، آیه۵۶.
[۱۳۸] طور/سوره۵۲، آیه۲۰.
[۱۳۹] رحمن/سوره۵۵، آیه۵۴.
[۱۴۰] رحمن/سوره۵۵، آیه۷۶.
[۱۴۱] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۵.
[۱۴۲] انسان/سوره۷۶، آیه۱۳.
[۱۴۳] مطففین/سوره۸۳، آیه۲۳.
[۱۴۴] مطففین/سوره۸۳، آیه۳۵.
[۱۴۵] غاشیه/سوره۸۸، آیه۱۳.
[۱۴۶] غاشیه/سوره۸۸، آیه۱۶.
۲.۱۸ – سینیهای طلا و ظرفهای سیمین در بهشت
سینیهای طلا و ظرفهای سیمین و جامهای بلورین
[۱۴۷] زخرف/سوره۴۳، آیه۷۱.
[۱۴۸] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۸.
[۱۴۹] واقعه/سوره۵۶، آیه۳۴.
[۱۵۰] انسان/سوره۷۶، آیه۱۵.
[۱۵۱] انسان/سوره۷۶، آیه۱۶.
[۱۵۲] غاشیه/سوره۸۸، آیه۱۴.
و خدمتکاران جوان و خوشرو (وِلدان، غِلْمان؛
[۱۵۳] طور/سوره۵۲، آیه۲۴.
[۱۵۴] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۷.
[۱۵۵] واقعه/سوره۵۶، آیه۱۸.
[۱۵۶] انسان/سوره۷۶، آیه۱۹.
از دیگر نعمتهای اهل جنت است.
۲.۱۹ – همسران بهشتی
وجود پیوند همسری، بهمثابه یکی از نعمتهای جنّت، در قرآن با تعبیرات ازواجٌ مطهّره
[۱۵۷] بقره/سوره۲، آیه۲۵.
[۱۵۸] ال عمران /سور۰۳، آیه۱۵.
[۱۵۹] نساء/سوره۴، آیه۵۷.
ازواجکم،
[۱۶۰] زخرف/سوره۴۳، آیه۷۰.
ازواجهم
[۱۶۱] رعد/سوره۱۳، آیه۲۳.
[۱۶۲] غافر/سوره۴۰، آیه۸.
[۱۶۳] یس/سوره۳۶، آیه۵۶.
و «زوَّجناهُم» (آنها را همسر می گردانیم)
[۱۶۴] دخان/سوره۴۴، آیه۵۴.
[۱۶۵] طور/سوره۵۲، آیه۲۰.
مطرح شده است. مفسران به استناد آیه ۲۳ سوره رعد و آیه ۸ سوره غافر گفتهاند که همسران اهل جنّت ــ همچنان که پدران و مادران و فرزندانشان ــ اگر صالح باشند، همراه آنها وارد جنّت می
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
