مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل جنت (عرفان) ۴۹ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل جنت (عرفان) ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جنت (عرفان) ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل جنت (عرفان) ۴۹ اسلاید در PowerPoint :
پاورپوینت کامل جنت (عرفان) ۴۹ اسلاید در PowerPoint
مقالات مرتبط: جنّت عرفانی، جنّت.
مضامین آثار صوفیانه و عرفانی در باره جنّت، به دو دوره پیش از ابنعربی و پس از وی تفکیکپذیر است.
فهرست مندرجات
۱ – دوره پیش از ابنعربی
۱.۱ – شاخصترین اثر عرفانی
۲ – دوره پس از ابنعربی
۲.۱ – لطائفالاشارات
۲.۲ – حکایت اهل تصوف
۲.۳ – منظر ابنعربی
۲.۳.۱ – جنت محسوس و جنت معقول
۲.۳.۲ – گروه انسانها نسبت به جنت
۲.۳.۳ – انواع جنت
۲.۳.۴ – مراتب اهل جنت
۲.۳.۵ – مقام علم و عمل
۲.۳.۶ – عین ثابت جنت
۲.۳.۷ – جنت آدم
۲.۳.۸ – جنت ذات
۲.۳.۹ – حجاب خدا
۳ – فهرست منابع
۴ – پانویس
۵ – منبع
۱ – دوره پیش از ابنعربی
در مجموعه اشارات و تعبیرات منابع دوره نخست، کمتر به چیستی جنّت، فراتر از دادههای قرآن و احادیث نبوی پرداخته شده و پرسشهایی را که معمولاً نزد متکلمان و فیلسوفان مطرح بوده است، در این آثار نمیتوان یافت.
۱.۱ – شاخصترین اثر عرفانی
شاخصترین اثر عرفانی که به استقلال در باره عالم آخرت نوشته شده، رساله التوهم: رحله الانسان الی عالَم الا´خره از حارثِ محاسبی ، در اوایل قرن سوم است. وی تصویری خیالی و تَذکاری از مراحل گذر انسان از زندگی دنیا به حیات آخرت، یعنی از لحظه مرگ تا قرار یافتن در جنّت، بر پایه دادههای قرآن و حدیث نبوی، ارائه کرده و کوشیده است محاسن جنّت، بهویژه جهات متعالی و سرشار از پاکی و نزاهت آن، را به مخاطب بنمایاند. همه فقرات رساله با «تَوَهَّم» آغاز شده و ضمناً تأکید گردیده که ابزار این «توهُم» عقل است.
[۱] حارث محاسبی، التوهم:رحلهالانسان الی عالم الاخره، ج۱، ص۵۸.
[۲] حارث محاسبی، التوهم:رحلهالانسان الی عالم الاخره، ج۱، ص۶۲.
[۳] حارث محاسبی، التوهم:رحلهالانسان الی عالم الاخره، ج۱، ص۶۳.
[۴] حارث محاسبی، التوهم:رحلهالانسان الی عالم الاخره، ج۱، ص۶۸.
به گفته او، اهل جنّت ـ ـ یعنی مشمولان کرامت و رضوان خدا ـ ـ، چون به جنّت می رسند ، غبار تن به آب چشمهای میشویند تا با جسمی شاداب آماده قرار یافتن در جنّت شوند، آنگاه از آب گوارا و خنک چشمهای دیگر مینوشند تا با آن، وجود خود را از هر کینهای بپیرایند و قلب و جسم خویش را پاک سازند.
[۵] حارث محاسبی، التوهم:رحلهالانسان الی عالم الاخره، ج۱، ص۶۴ ۶۶.
وی سپس از استقبال شکوهمند منتظرانِ قدوم اهل جنّت و نغمهخوانیهای تقدیسکنندگان حضرت ربّ، خبرمی دهد و سرانجام فراخوان فرشتگان را از آنان، برای دیدار ربّ، با تعبیراتی خیالانگیز و شوقآفرین مطرح میکند. پایانبخش سخن او این است که خلایق توان وصف شادمانی قلبی خود را از شنیدن کلام خداوند نخواهند داشت.
[۶] حارث محاسبی، التوهم:رحلهالانسان الی عالم الاخره، ج۱، ص۶۴ ۸۰.
۲ – دوره پس از ابنعربی
۲.۱ – لطائفالاشارات
بیرغبتی به تأویل نعمتهای جسمانی جنّت در لطائفالاشارات قُشَیری نیز مشهود است. او معتقد است خطاب خدا با مردم به اندازه فهم آنهاست و هیچیک از اشیای جنّت قابل مقایسه با امور دنیایی نیست و اشتراک اجزای این دو عالم فقط در اسم است و فهم ما از جنت، فراتر از معنای اسم نیست، بیآنکه به شناخت مصداق خارجی و عینی آن نایل شویم؛ در عین حال، او هیچ گرایشی به منحصر دانستن جنّت بهگونهای لذت معنوی ندارد و حتی رتبه حسی و جسمی جنّت را فروتر از رتبه نعمتهای معنوی آن نمیداند.
[۷] عبدالکریمبن هوازن قشیری، لطائفالاشارات، ج۲، ص۶۳۰.
[۸] عبدالکریمبن هوازن قشیری، لطائفالاشارات، ج۳، ص۴۷۵ ۴۷۶.
[۹] عبدالکریمبن هوازن قشیری، لطائفالاشارات، ج۳، ص۵۱۲ ۵۲۰.
۲.۲ – حکایت اهل تصوف
فراوانی عباراتِ ناظر به تصحیح انگیزه نیل به جنّت و تأکید بر اینکه جنّت، اگر برای خودش و برای نیل به نعمتهایش خواسته شود، ارزشمند نیست، نیز حکایت از چگونگی فهم اهل تصوف از جنّت دارد. در منقولات از عارفان نامور، این آموزه که رسیدن به محبوب و مشاهده او و انس با او ارزشمندتر و فراتر از جنت و نعمتهای آن است، در عبارتهای مختلف مورد تأکید قرار گرفته و حتی در آثار ادبی عرفانی نیز بازتاب گسترده یافتهاست.
[۱۰] عبدالکریمبن هوازن قشیری، الرساله القشیریه، ج۲، ص۳۴۱.
[۱۱] محمدبن ابراهیم عطار، تذکرهالاولیاء، ج۱، ص۱۴۰ ـ ۱۴۱.
[۱۲] محمدبن ابراهیم عطار، تذکرهالاولیاء، ج۱، ص۱۸۹.
[۱۳] محمدبن ابراهیم عطار، تذکرهالاولیاء، ج۱، ص۱۹۱.
[۱۴] محمدبن ابراهیم عطار، تذکرهالاولیاء، ج۱، ص۴۲۲.
[۱۵] جلالالدین محمدبن مولوی، مثنوی معنوی، ج۳، دفتر ۵، ص۱۷۳ ـ ۱۷۴.
[۱۶] مصلحبن عبدالله سعدی، کلیات سعدی، ج۱، ص۴۳۷.
[۱۷] مصلحبن عبدالله سعدی، کلیات سعدی، ج۱، ص۵۶۰.
[۱۸] شمسالدین محمدحافظ، دیوان، ج۱، ص۱۸۲.
[۱۹] شمسالدین محمدحافظ، دیوان، ج۱، ص۲۵۷.
۲.۳ – منظر ابنعربی
اما ابنعربی ، از دو منظر در باره جنت بحث کرده است؛ یکی بر پایه دادههای دینی و دیگری در نظام عرفانی خود. وی در فتوحات
[۲۰] ابنعربی، الفتوحات المکیه، ج۱، ص۵۹ ـ ۸۹.
فصلی را با عنوان «معرفهالجنّه و منازلها و درجاتها» گشوده و در جاهای دیگر این کتاب
[۲۱] ابنعربی، الفتوحات المکیه، ج۱، ص۳۹۸ ـ ۳۹۹.
[۲۲] ابنعربی، الفتوحات المکیه، ج۱، ص۳۳۷ ـ ۳۳۹.
نیز نکاتی در تکمیل یا توضیح آورده است.
۲.۳.۱ – جنت محسوس و جنت معقول
به گفته او دو جنت، یکی محسوس و دیگری معنوی و معقول، وجود دارد که عقل ، هر دو را «باهم» و به مثابه یک واقعیت درک میکند، درست مانند جسم و روح. جنّتِ محسوس، همگانی است (یعنی همه اهل جنّت از آن برخوردارند)، ولی جنّت معنوی به عارفان اختصاص دارد. در جنّت محسوس، همه نعمتها و خواستهها، از خوردنی و آشامیدنی و پوشاک و فضای عطرآگین و نغمههای پاک، وجود دارد؛ ضمن آنکه برخورداری از این نعمتها، نه برای برآوردن نیازهای جسم، بلکه صرفاً از اقتضائات عام جسمانیت است. بهعلاوه، اهل جنّت، با آنکه مکلف نیستند، رفتاری بقاعده دارند. متنعمانِ به جنّتِ معنوی نیز از جنت محسوس برخوردارند، اما این برخورداری آنان را از توجه به حق، یعنی بهرهمندیهای معنوی و عقلانی، باز نمیدارد.
۲.۳.۲ – گروه انسانها نسبت به جنت
بر همین اساس، انسانها در دنیا، در نسبت با جنّت، چهار گروه میشوند: آنان که هم خود خواهان جنّتاند و هم جنّت خواهان ایشان، آنان که بهسبب غلبه احوال معنوی از امور حسی غافلاند و بنابراین خواهان جنّت نیستند، ولی جنت در طلب ایشان است؛ آنان که خواهان جنتاند اما جنّت شوقی به ایشان ندارد (گناهکاران از اهل ایمان )؛ آنان که نه خودْ جنّت را میخواهند و نه جنّت خواهان ایشان است (منکران وجود عالم آخرت و ناباوران به وجود جنت محسوس).
۲.۳.۳ – انواع جنت
از سوی دیگر، جنت سهگونه است: یکی جنت اعمال که انسانها به حسب مرتبهای که بر پایه رفتارهای خود به دست آوردهاند، به آنجا می
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
