مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل جماعت (فقه) ۸۱ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل جماعت (فقه) ۸۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جماعت (فقه) ۸۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل جماعت (فقه) ۸۱ اسلاید در PowerPoint :
جماعت
مقالات مرتبط: معشر (مفرداتقرآن)، مَعْشَر (لغاتقرآن)، جماعت.
جماعت، مفهومی حدیثی ناظر به حفظ همبستگی مسلمانان؛ همچنین به باهم خواندن نماز در اصطلاح فقهی، نماز جماعت گفته میشود.
واژه جماعت به معنای گروه مردم،
[۱] محمد بن جلال الدین غیاث الدین رامپوری، غیاث اللغات، ذیل واژه، چاپ منصور ثروت، تهران ۱۳۷۵ ش.
[۲] محمد پادشاه بن غلام محییالدین شاد، آنندراج: فرهنگ جامع فارسی، ذیل واژه، چاپ محمد دبیر سیاقی، تهران ۱۳۶۳ ش.
هم معنا با واژههای مَجمع و مجموع، از ریشه ج م ع است.
[۳] خلیل بن احمد، ج۱، ص۲۳۹۲۴۰، کتاب العین، ذیل «جمع»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۹.
[۴] محمد بن احمد ازهری، ج۱، ص۳۶۹، تهذیب اللغه، ذیل «جمع»، چاپ عبدالسلام محمد هارون، مصر ۱۳۸۴/۱۹۶۴.
از این واژه به مناسبت در بابهاى صلات، خمس، حج، احیاء موات، حدود و قصاص به کار رفته است.
فهرست مندرجات
۱ – کاربرد واژه جماعت در قرآن
۲ – کاربرد واژه جماعت در احادیث
۲.۱ – پیکره واحد
۲.۲ – وجوب مهرورزی
۲.۳ – اهمیت حفظ جماعت
۲.۴ – گناه ایجاد تفرقه
۲.۵ – حدیث افتراق
۲.۶ – کیفر برهم زننده جماعت
۲.۷ – رابطه جماعت و سنت
۲.۸ – اهمیت نظر و عقیده جماعت
۲.۹ – رابطه برکت و جماعت
۲.۱۰ – کلام ائمه شیعه
۲.۱۱ – اهمیت نماز با جماعت
۲.۱۲ – کنارهگیری از جماعت
۲.۱۳ – حکمت مراسمات جمعی
۳ – برداشت فریقین از جماعت
۴ – معنای عزلت در احادیث
۵ – احکام فقهی جماعت
۵.۱ – نماز جماعت
۵.۲ – نماز جمعه
۵.۳ – خمس
۵.۴ – صید در حال احرام
۵.۵ – احیاء موات
۵.۶ – حدود
۵.۷ – قصاص
۶ – فهرست منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع
۱ – کاربرد واژه جماعت در قرآن
واژه جماعت در قرآن کریم به کار نرفته (برای مشتقات اسمی و فعلی ریشه جمع در قرآن به این منبع رجوع کنید
[۵] محمد فؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم، ذیل «جمع»، قاهره ۱۳۶۴، چاپ افست تهران (۱۳۹۷).
)؛ اما، در برخی آیات قرآن کریم بر مفهوم مورد نظر آن در احادیث (تشویق مسلمانان به همبستگی و پراکنده نشدن، بر محور تعالیم کتاب و سنّت) تأکید شده است (برای نمونه به این آیات رجوع کنید
[۶] آل عمران/سوره۳، آیه۱۰۳.
[۷] آل عمران/سوره۳، آیه۱۰۵.
[۸] انعام/سوره۶، آیه۱۵۹.
[۹] انبیاء/سوره۲۱، آیه۹۲.
[۱۰] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۵۲.
[۱۱] شوری/سوره۴۲، آیه۱۳.
[۱۲] شوری/سوره۴۲، آیه۱۴.
).
در آیه ۱۰۳ سوره آل عمران، مسلمانان به وضوح مأمور شدهاند که به ریسمان الاهی (حَبلِ اللّه) چنگ بزنند و پراکنده نشوند.
در این آیه، برای تأکید بیشتر بر ارزش همبستگی، وضع پیش از اسلامِ مردم عرب به آنان یادآوری شده است.
مفسران در تفسیر حبلِ اللّه اقوال گوناگونی ذکر کردهاند، که از مجموع آنها بر میآید مراد از چنگ زدن به حبل اللّه در این آیه، امر به گرد هم جمع شدن (جماعت) و ائتلاف است، چنانکه طبری
[۱۳] طبری، جامع البیان، ذیل آل عمران: ۱۰۳.
پارهای از روایاتِ راجع به این موضوع را آورده است (برای آگاهی بیشتر به این منابع رجوع کنید
[۱۴] محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل آل عمران:۱۰۳، چاپ احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت (بیتا).
[۱۵] زمخشری، الکشاف، ذیل آل عمران: ۱۰۳.
[۱۶] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آل عمران:۱۰۳.
[۱۷] محمد بن عمر فخر رازی، التفسیر الکبیر، ذیل آل عمران:۱۰۳، قاهره (بیتا)، چاپ افست تهران (بیتا).
[۱۸] محمد بن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آل عمران:۱۰۳، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
[۱۹] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آل عمران:۱۰۳.
).
۲ – کاربرد واژه جماعت در احادیث
در احادیث نیز مسلمانان با تعابیر گوناگون، از جمله لزوم جماعت، تشویق به همبستگی اجتماعی تحت لوای اسلام شدهاند.
۲.۱ – پیکره واحد
در حدیثی از پیامبر اکرم
[۲۰] محمد بن اسماعیل بخاری، صحیحالبخاری، ج۱، ص۱۲۳، (چاپ محمد ذهنی افندی)، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
[۲۱] مسلم بن حجاج، الجامع الصحیح، ج۸، ص۰، بیروت: دارالفکر، (بیتا).
جامعه مؤمنان به بنایی تشبیه شده است که تک تک مؤمنان در شکلگیری و استحکامِ آن نقش دارند و در حدیثی دیگر
[۲۲] کلینی، اصول کافی، ج۲، ص۱۶۶.
به پیکرهای واحد مانند شده است که اگر عضوی از اعضای آن دچار آسیب شود، اثر آن در دیگر اعضا نیز نمودار میشود.
مجلسی
[۲۳] مجلسی، بحارالانوار، ج۵۸، ص۱۴۸.
بر آن است که رابطه اخوت میان مؤمنان در این حدیث، به اتحاد و یگانگی آنان ارتقا یافته است.
۲.۲ – وجوب مهرورزی
در برخی احادیث هم، مسلمانان و مؤمنان برای حفظ همبستگی، مأمور شدهاند که به یکدیگر مهر بورزند
[۲۴] کلینی، اصول کافی، ج۲، ص۱۶۶.
و حقوق یکدیگر را رعایت کنند.
[۲۵] کلینی، اصول کافی، ج۲، ص۱۶۹.
به نظر میرسد بسیاری از تعالیم اخلاق اجتماعی اسلام نیز ناظر به حفظ همبستگی افراد جامعه باشد.
در بخش عمدهای از احادیثِ راجع به این موضوع، برای همبستگی از واژه جماعت استفاده شده و در این زمینه احادیث منقول از پیامبر اکرم فراوان است.
۲.۳ – اهمیت حفظ جماعت
در حدیثی از حضرت رسول صلیاللّهعلیهوآلهوسلم، حفظ جماعت و ملازمت با آن جزو پنج امری است که خداوند به وی فرمان داده است آنها را انجام دهد.
[۲۶] ابن حنبل، ج۴، ص۲۰۲، مسند الامام احمد بن حنبل، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
در حدیثی دیگر از ایشان، جماعت به معنای الفت، در ردیف ده رکن اسلام قرار گرفته است.
[۲۷] ابن بابویه، عللالشرایع، ج۱، ص۲۴۹، نجف ۱۳۸۶/۱۹۶۶، چاپافست قم (بیتا).
پیامبر اکرم ملازمت با جماعت مسلمانان را در زمره سه چیزی وصف کرده است که کینه هیچ مسلمانی را بر نمیانگیزد.
[۲۸] ابن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ج۳، ص۲۲۵، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
[۲۹] عبداللّه بن عبدالرحمان دارمی، سنن الدارمی، ج۱، ص۷۴، چاپ محمد احمد دهمان، دمشق: مکتبه الاعتدال، (بیتا).
۲.۴ – گناه ایجاد تفرقه
در مقابل، پیامبر تفرقه انداختن در میان مسلمانان را، در کنار ترک سنّت و فسخ بیعت، در ردیف گناهان شمرده است.
[۳۰] ابن بابویه، کتاب الخصال، ج۱، ص۸۵، چاپ علی اکبر غفاری، قم ۱۳۶۲ ش.
۲.۵ – حدیث افتراق
در حدیث افتراق نیز وقتی از رسول خدا سؤال شد که کدام فرقه اهل نجات است، حضرت سه بار گفت: جماعت.
[۳۱] ابن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ج۳، ص۱۴۵، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
[۳۲] ابن بابویه، کتاب الخصال، ج۲، ص۵۸۴، چاپ علی اکبر غفاری، قم ۱۳۶۲ ش.
۲.۶ – کیفر برهم زننده جماعت
از آنجا که پیامبر اکرم، برای وحدت بخشیدن به جامعه از هم گسیخته عرب جاهلی در پرتو دین اسلام و توحید، زحمت فوقالعادهای متحمل شده بود، به هیچ وجه راضی نبود این همبستگی با وانهادن پیوند دینی خدشهدار شود، تا جایی که حتی بنا بر یک حدیث ریختن خون کسی را که جماعت مسلمانان را ترک کند، مجاز شمرده
[۳۳] ابن بابویه، کتاب الخصال، ج۶، ص۱۸۱، چاپ علی اکبر غفاری، قم ۱۳۶۲ ش.
و در حدیث دیگری توصیه فرموده است که اگر شخصی بخواهد اجتماع مسلمانان را بر هم زند و زمام امور ایشان را غصب کند و بدون رایزنی، متولی امور گردد، وی را بکشند که خداوند هم قتل چنین کسی را جایز دانسته است
[۳۴] ابن بابویه، عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۶۷، چاپ حسین اعلمی، بیروت ۱۴۰۴ الف.
در برابر، با لحنی تشویق آمیز، تأکید کرده است که پاداش کسی که ملازمت با جماعت را اختیار کند، رفتن به بهشت است.
[۳۵] ابن حنبل، ج۱، ص۱۸، مسند الامام احمد بن حنبل، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
[۳۶] ابن حنبل، ج۱، ص۲۶، مسند الامام احمد بن حنبل، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
۲.۷ – رابطه جماعت و سنت
حفظ جماعت و ملازمت با آن برای پیامبر اسلام چندان اهمیت داشت که ترک جماعت را معادل کنار نهادن سنّت میدانست.
[۳۷] ابن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ج۲، ص۲۲۹، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
[۳۸] ابن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ج۲، ص۵۰۶، (قاهره) ۱۳۱۳، چاپ افست بیروت (بیتا).
۲.۸ – اهمیت نظر و عقیده جماعت
همچنین نظر و عقیده جماعت مسلمانان به اندازهای مهم و از نظر الاهی با ارزش تلقی شده است که اگر صد تن از آنان بر جنازه فردی نماز بگزارند، وی آمرزیده خواهد شد، چنانکه اگر چهل مؤمن درباره مؤمنی شفاعت کنند، خداوند شفاعت آنان را خواهد پذیرفت.
[۳۹] ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۱، ص۴۷۷، چاپ محمد فؤاد عبدالباقی، (قاهره ۱۳۷۳/۱۹۵۴)، چاپ افست بیروت، (بیتا).
از همین روست که دست خدا با جماعت، یعنی حافظ آن، دانسته شده است
[۴۰] محمد بن عیسی ترمذی، الجامع الصحیح، ج۳، ص۳۱۵، چاپ عبدالوهاب عبدللطیف، بیروت ۱۴۰۳.
[۴۱] احمد بن علی نسائی، سنن النسائی، ج۷، ص۹۲، بشرح جلالالدین سیوطی و حاشیه نورالدین بن عبدالهادی سندی، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
و بر هم زننده جامعه، محارب است.
[۴۲] احمد بن علی نسائی، سنن النسائی، ج۷، ص۹۳، بشرح جلالالدین سیوطی و حاشیه نورالدین بن عبدالهادی سندی، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
۲.۹ – رابطه برکت و جماعت
آنچه را که درباره حفظ همبستگی و لزوم جماعت از قول پیامبر اکرم نقل شده است، به طور خلاصه، در این سخن ایشان میتوان ملاحظه کرد: «برکت با جماعت است» (البرکه مع الجماعه).
[۴۳] ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۲، ص۱۰۹۴، چاپ محمد فؤاد عبدالباقی، (قاهره ۱۳۷۳/۱۹۵۴)، چاپ افست بیروت، (بیتا).
۲.۱۰ – کلام ائمه شیعه
در احادیث شیعی نیز بر همبستگی مؤمنان و مسلمانان تأکید شده است.
حضرت علی علیهالسلام، با قرار دادن «فتنه» در مقابل جماعت، مردم را دعوت کرده است که به ریسمان جماعت چنگ زنند.
[۴۴] علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، نهج البلاغه، حطبه ۱۵۱، چاپ صبحی صالح، بیروت (۱۳۸۷)، چاپ افست قم (بیتا).
امام سجاد علیهالسلام نیز بر این معنا تأکید کرده است.
[۴۵] علی بن حسین (ع)، امام چهارم، ج۱، ص۴۲۱، الصحیفه السجادیه، چاپ محمد جواد حسینی جلالی، قم ۱۳۸۰ ش.
امام صادق علیهالسلام خروج از جماعت مسلمانان را برابر با رها کردن اسلام (رِبْقَهَ الاسلام) دانسته است.
[۴۶] احمد بن محمد برقی، کتاب المحاسن، ج۱، ص۲۱۹، چاپ جلالالدین محدث ارموی، قم (۱۳۳۱ ش).
[۴۷] کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۰۵.
بر اساس حدیثی دیگر از ایشان، اهمیت جماعت چندان است که در تلاقی یک شخص با یک گروه، آن شخص موظف است به گروه سلام کند و در برخورد دو گروه با یکدیگر، گروهی که افراد کمتری دارد باید به گروه پرجمعیتتر سلام کند.
[۴۸] کلینی، اصول کافی، ج ۲، ص۶۴۷.
[۴۹] جواهر الکلام، ج۱۱، ص۱۱۸.
۲.۱۱ – اهمیت نماز با جماعت
همچنین برای جذب جمعیت بیشتر به نماز جماعت، میتوان برخی فقرات اذان را تکرار کرد،
[۵۰] کلینی، اصول کافی، ج۳، ص۳۰۸.
حتی حفظ جماعت گاه بر نماز برتری یافته و گفته شده است نماز کسی که نماز جماعت را، برای اعراض از جماعت مؤمنان، ترک گوید صحیح نیست.
[۵۱] کلینی، اصول کافی، ج۳، ص۳۷۲.
۲.۱۲ – کنارهگیری از جماعت
بر اساس حدیثی از پیامبر، غیبت کسی که از جماعت مسلمانان کناره گیرد جایز است، چنین کسی دیگر عادل نیست و باید از او دوری شود و امام مسلمانان باید به وی هشدار دهد که اگر به جماعت مسلمین بپیوندد در امان است.
[۵۲] محمد بن حسن طوسی، الاستبصار، ج۳، ص۱۳، چاپ حسن موسو
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
