توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تطهرن ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تطهرن ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل تطهرن ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

طهر (مفردات‌قرآن)

منبع: طهر (قاموس قرآن (جلد ۴))

مقالات مرتبط: تَطْهیر (لغات‌قرآن)، طهر (مفردات‌نهج‌البلاغه)، طهارت.

طُهْر (به ضم طاء و سکون هاء)، از واژگان قرآن کریم، به معنای پاکی و ضد نجس است. این واژه دارای مشتقاتی است که در آیات قرآن به کار رفته است؛ مانند: طَهُور (به فتح طاء و ضم هاء) مصدر به معنای پاکی، وصف به معنای پاک و پاک کننده و اسم به معنای آبی است که با آن تطهیر می‌شود، تَطَهُّر (به فتح تاء و طاء و ضم هاء) از باب تفعل به معنی پاک شدن است، تَطْهیر (به فتح تاء و طاء) به معنی پاک کردن‌ است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای طُهْر
۲ – کاربردها
۲.۱ – طهور
۲.۲ – تطهّر
۲.۳ – تطهیر
۳ – پانویس
۴ – منبع

۱ – معنای طُهْر

طُهْر

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۴، ص۲۴۱-۲۴۷.

[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ج۱، ص۵۲۵.

[۳] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۳، ص۳۷۸.

(بر وزن قفل) به معنای پاکی است. ارباب لغت گفته‌اند: «طَهُرَ طُهْراً و طُهُوراً و طَهَارَهً: ضد نجس».

۲ – کاربردها

(فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ‌ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی‌ یَطْهُرْنَ‌)

[۴] بقره/سوره۲، آیه۲۲۲.

«از زنان در حال حیض دوری کنید و با آنها مقاربت نکنید تا از خون پاک شوند یا غسل کنند.»

[۵] علامه طباطبایی، تفسیر المیزان، ج۲، ص۲۰۸.

[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۲، ص۳۱۳.

مراد از طهر انقطاع خون حیض است و از آیه به دست می‌آید که مقاربت بعد از انقطاع و قبل از غسل جایز است. اهل کوفه به جز حفص «یطّهّرن» را با تشدید طاء و‌ هاء خوانده‌اند که به معنی اغتسال است،

[۷] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۲، ص۸۵.

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۳۰۷.

بعضی آن‌را وضو معنی کرده‌اند.

[۹] ابیاری، ابراهیم، الموسوعه القرانیه، ج۲، ص۱۹۸.

در مفردات گفته: طهارت دو قسم است: طهارت جسم و طهارت نفس و عامّه آیات قرآن به طهارت نفس حمل شده است.

[۱۰] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ج۱، ص۵۲۵.

۲.۱ – طهور

طَهُور یک دفعه مصدر است به معنی پاکی، چنانکه نقل شد و اهل لغت تصریح کرده‌اند و یک دفعه وصف است مثل‌ (وَ اَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً)

[۱۱] فرقان/سوره۲۵، آیه۴۸.

(…و از آسمان آبى پاک کننده نازل کردیم.)

[۱۲] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۶۴.

[۱۳] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۵، ص۲۲۷.

[۱۴] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۵، ص۳۱۴.

طهور را در آیه پاک و پاک کننده گفته‌اند چون شی‌ء یک دفعه پاک است، ولی پاک نمی‌کند مثل آب انار و غیره و یک دفعه پاک است و پاک می‌کند، مثل آب که پاک است و نجاسات را نیز پاک می‌کند.

[۱۵] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۷، ص۳۰۱.

[۱۶] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۷، ص۲۱۲.

شاید افاده این معنی از صیغه مبالغه بودن آن باشد چنانکه در النهایه و شیخ طوسی در الخلاف گفته است.

[۱۷] ابن اثیر، النهایه فی غریب الحدیث والاثر، ج۳، ص۱۴۷.

[۱۸] شیخ طوسی، الخلاف.

دفعه سوّم اسم است و آن آبی است که با آن تطهیر می‌شود، مثل فطور به آنچه با آن افطار می‌شود، و وقود به آنچه با آن آتش افروخته می‌شود. «مَا عِنْدِی‌ طَهُورٌ اَتَطَهَّرُ بِهِ» در نزدم آبی نیست تا تطهیر کنم.

[۱۹] زمخشری، محمود بن عمر، أساس البلاغه، ج۱، ص۳۹۹.

۲.۲ – تطهّر

تَطَهُّر از باب تفعل به معنی پاک شدن است، فعل آن اطهر (با تشدید) نیز آید که در اصل تطهر بوده تاء در طاء ادغام شده و برای رفع محذور ابتدا به سکون همزه به اولش آمده است‌.
(فَاِذا تَطَهَّرْنَ‌ فَاْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ اَمَرَکُمُ اللَّهُ)

[۲۰] بقره/سوره۲، آیه۲۲۲.

«چون به وسیله غسل و یا به وسیله شستن فرج، پاک شدند از محلی که خدا دستور داده (فرج) آمیزش کنید.»

[۲۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۲، ص۲۰۸.

[۲۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۲، ص۳۱۳.

[۲۳] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۲، ص۸۷.

[۲۴] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۳۰۷.

«وَ اِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا»

[۲۵] مائده/سوره۵، آیه۶.

«اگر جنب شدید پاک شوید و تحصیل طهارت کنید، البته با غسل.»

[۲۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۵، ص۲۲۵.

[۲۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۵، ص۳۶۵.

[۲۸] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۳، ص۲۸۹.

[۲۹] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۶، ص۲۳۰.

ناگفته نماند معنای اولی در هر دو پاک شدن است، ولی سبب پاک شدن اغتسال است، پس غسل موجب طهارت باطنی است.

۲.۳ – تطهیر

تَطْهیر به معنای پاک کردن‌ است.
(اِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ‌ تَطْهِیراً)

[۳۰] احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.

معنی آیه در «اهل» گذشت. یعنی‌ «ای اهل بیت، خدا اراده فرموده که شما را از هر آلودگی پاک گرداند (و اراده خدا از مراد جدا نمی‌شود)»

[۳۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۶، ص۳۰۹.

[۳۲] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۶، ص۴۶۲.

[۳۳] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۸، ص۱۵۵.

[۳۴] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۷، ص۱۴۳.

این کلام توام با پاک گرداندن اهل بیت (علیهم‌السّلام) است.
[در اینجا لازم است چند آیه را بررسی کنیم] (فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی‌ یَطْهُرْنَ‌ فَاِذا تَطَهَّرْنَ‌ فَاْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ اَمَرَکُمُ اللَّهُ)

[۳۵] بقره/سوره۲، آیه۲۲۲.

(…در حال حیض، از زنان کناره‌گیرى کنید. و با آنها نزدیکى ننمایید، تا پاک شوند، و هنگامى که پاک شدند! آنگونه که خدا به شما فرمان داده، با آنها آمیزش کنید!…)

[۳۶] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۵.

بنا بر آنکه‌ «یَطْهُرْنَ» بی تشدید و به معنی انقطاع خون باشد آیا می‌شود از آیه جواز مقاربت بعد از انقطاع و قبل از اغتسال را استفاده کرد؟ اگر «فَاِذا تَطَهَّرْنَ…» در ذیل آیه نبود، جواز آن بی‌شک بود، ولی ملاحظه دو جمله می‌فهماند که جواز در صورت انقطاع خون و اغتسال زن است، حتی اگر اغتسال بدون انقطاع باشد مقاربت جایز نیست، ولی این در صورتی است که مراد از «تَطَهَّرْنَ» غسل باشد نه شستن محل خون، وگرنه‌ یَطْهُرْنَ‌ و تَطَهَّرْنَ‌ هر دو به یک معنی است.
ناگفته نماند: «حَتَّی یَطْهُرْنَ» نشان می‌دهد که نهی با انقطاع خون از بین رفته است و دیگر در جواز آن احتیاج به غسل نیست، ولی پس از غسل دیگر کراهتی هم در بین نیست. فقهاء به کراهت مقاربت بعد از انقطاع و قبل از غسل فتوی داده‌اند و چنانکه گفته شد می‌شود آن‌را از آیه استفاده کرد، ولی استناد عمده فقهاء به روایات است مثل روایت محمد بن مسلم از امام باقر (علیه‌السّلام): «فِی الْمَرْئَهِ یَنْقَطِعُ عَنْهَا الدَّمُ دَمُ الْحَیْضِ فِی آخِرِ اَیَّامِهَا قَالَ اِذَا اَصَابَ زَوْجَهَا شَبَقٌ فَلْیَاْمُرْهَا فَلْتَغْسِلْ فَرْجَهَا ثُمَّ یَمَسُّهَا اِنْ شَاءَ قَبْلَ اَنْ تَغْتَسِلَ.»

[۳۷] شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۲، ص۵۷۲.

«عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ قَالَ: سَئَلْتُهُ عَنِ الْحَائِضِ تَرَی‌ الطُّهْرَ، اَ یَقَعُ فِیهَا زَوْجُهَا قَبْلَ اَنْ تَغْتَسِلَ؟ قَالَ: لَا بَاْسَ وَ بَعْدَ الْغُسْلِ اَحَبُّ اِلَیَّ.»

[۳۸] شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۲، ص۵۷۳.

(خُذْ مِنْ اَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ‌ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها)

[۳۹] توبه/سوره۹، آیه۱۰۳.

ظاهرا هر دو خطاب به حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) است یعنی: «تو به واسطه صدقه آنها را تطهیر و تزکیه می‌کنی.»

[۴۰] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۹، ص۳۷۷.

[۴۱] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۹، ص۵۱۲.

[۴۲] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۵، ص۱۱۸.

[۴۳] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۱، ص۲۰۳.

بعضی احتمال داده‌اند که فاعل‌ تُطَهِّرُهُمْ‌ صدقه باشد یعنی: صدقه آنها را پاک می‌کند،

[۴۴] شوکانی، محمد بن علی، فتح القدیر، ج۲، ص۴۵۴.

ولی سیاق آیه مخصوصا ضمیر «بِها» دلیل قول اول است.
تطهیر به معنای پاک کردن و تزکیه نمو دادن است، مثل مریض که اول مرض را از بین می‌برند سپس تقویتش می‌کنند. از آیه به دست می‌آید که ادای صدقه دو اثر دارد: یکی پاک شدن از گناهان مثل‌ (اِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ)

[۴۵] هود/سوره۱۱، آیه۱۱۴.

(…چرا که حسنات، سیّئات و آثار آنها را از بین مى‌برند…)

[۴۶] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۳۴.

دومی آمدن برکت و خیر و این هر دو به وسیله خداست، ولی چون اخذ صدقه به آن حضرت محوّل شده، دو فعل اخیر نیز به وی نسبت داده شده است. به نظر بعضی‌ «تُزَکِّیهِمْ» نسبت دادن آن حضرت است آنها را به زکات و تزکیه،

[۴۷] شوکانی، محمد بن علی، فتح القدیر، ج۲، ص۴۵۴.

ولی این بعید است.
(وَ عَهِدْنا اِلی‌ اِبْراهِیمَ وَ اِسْماعِیلَ اَنْ‌ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ)

[۴۸] بقره/سوره۲، آیه۱۲۵.

(…و از ابراهیم و اسماعیل پیمان گرفتیم که: خانه مرا براى طواف‌کنندگان و مجاوران و رکوع‌کنندگان سجده‌گزار [نماز گزاران‌] پاکیزه سازید.)

[۴۹] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۱۹.

[۵۰] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱، ص۳۸۲.

[۵۱] طبرسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲، ص۴۴.

در تفسیر المیزان فرموده: تطهیر بیت یا خالص و آماده کردن آن، برای عبادت است و یا پاک کردن از کثافات می‌باشد که در اثر عدم مبالات مردم عار