توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بدل (کلام) ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بدل (کلام) ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بدل (کلام) ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل بدل (کلام) ۴۳ اسلاید در PowerPoint

بدل ، اصطلاحی در کلام اسلامی که به تبع بحث تکلیفِ بمالایطاق مطرح شده است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی بدل
۲ – جهت اختلاف در معنای اصطلاحی بدل
۳ – عدم نزاع در تکلیف مالایطاق بین اشاعره ومعتزله
۴ – محل نزاع در تکلیف مالایطاق بین اشاعره ومعتزله
۵ – دیدگاه ابوالحسن اشعری در باره تکلیف مالایطاق
۶ – جواز تکلیف بمالایُطاق از نظر اشاعره
۷ – دیدگاه اهل عدل درباره تکلیف بمالایُطاق
۸ – نقد نظر مجبره (اشاعره) در خصوص اجتماع کفر و ایمان
۹ – پاسخ اشاعره به نقض‌ها و ایرادها
۱۰ – پانویس
۱۱ – منابع

۱ – معنای لغوی بدل

در لغت به معنای عوض و جایگزین است،

[۱] ابن منظور، لسان العرب، ذیل واژه، بیروت (تاریخ مقدمه ۱۳۰۰).

[۲] سعید شرتونی، اقرب الموارد فی فصح العربیه و الشوارد، ذیل واژه، قم ۱۴۰۳.

[۳] خلیل جُرّ، فرهنگ عربی ـ فارسی، ذیل واژه، ترجمه حمید طبیبیان، تهران ۱۳۷۰ ش.

۲ – جهت اختلاف در معنای اصطلاحی بدل

اما در معنای اصطلاحی آن، میان فرق کلامی اختلاف نظر وجود دارد. جهت اصلی این اختلاف، نظرگاههای متفاوت اشاعره، معتزله و امامیه نسبت به مسایل اساسی و مبنایی کلام از قبیل حسن و قبح، جبر و اختیار، توقّف تکلیف بر استطاعت و مانند آن بوده است.

۳ – عدم نزاع در تکلیف مالایطاق بین اشاعره ومعتزله

هردو فرقه کلامی اشاعره و معتزله نزاعی دراین معنا ندارند که خداوند در دومورد بنده خود را به آنچه در وسع و طاقت او نیست تکلیف نمی‌کند: ۱) آنچه فی نفسه ممتنع است، مانند جمع ضدین؛ ۲) برخی از آنچه فی نفسه ممکن است اما در وضع او نیست، مانند خلق اجسام.

۴ – محل نزاع در تکلیف مالایطاق بین اشاعره ومعتزله

محل نزاع، وقوع تکلیفی است از جانب پروردگار، که ادای آن برای مکلّف، به اعتقاد اشاعره، براساس علم یا اراده خدا ممتنع است؛ همچون ایمان کافر و طاعت عاصی.

[۴] مسعود بن عمر تفتازانی، شرح العقائد النسفیه، ج۱، ص۷۱، دهلی.

هردو طایفه باور دارند که کافر در حال کفر به ایمان تکلیف شده است (حتی شخصی مانند ابولهب که ایمان نیاوردنش حتمی است) اما اشاعره ادای این تکلیف بر کافر را فی نفسه ممکن ولی از آن جهت که علم و اراده خدا به خلاف آن تعلّق گرفته ممتنع می‌دانند و معتزله بر آن‌اند که علم ازلی، دلیل کفر کافر و عصیان عاصی نیست و کافر می‌تواند به اراده و اختیار خویش ایمان آورد. بنابراین، خداوند تکلیف بمالایطاق نمی‌کند چرا که قبح عقلی دارد. به اعتقاد اشاعره، از آن‌جا که تکلیف مالایطاق جایز است

[۵] محمد بن عمر فخر رازی، البراهین در علم کلام، ج۱، ص۲۲۴، چاپ محمدباقر سبزواری، تهران ۱۳۴۱ ش.

[۶] محمد بن عمر فخر رازی، البراهین در علم کلام، ج۱، ص۲۲۷، چاپ محمدباقر سبزواری، تهران ۱۳۴۱ ش.

[۷] محمد بن عبدالکریم شهرستانی، کتاب الملل و النحل، ج۱، ص۸۸، چاپ محمد بن فتح الله بدران، قاهره ۱۳۷۵/۱۹۵۶، چاپ افست قم ۱۳۶۷ ش.

[۸] علی بن اسماعیل اشعری، الابانه عن اصول الدیانه، ج۱، ص۵۰، مدینه ۱۹۷۵.

[۹] عبدالرحمن بن احمد عضدالدین ایجی، المواقف فی علم الکلام، ج۱، ص۳۳۰، بیروت.

[۱۰] علی بن محمد جرجانی، شرح المواقف، ج۸، ص۲۰۰، چاپ محمد بدرالدین نعسانی حلبی، مصر ۱۳۲۵/۱۹۰۷، چاپ افست قم ۱۳۷۰ ش.

[۱۱] علی بن محمد جرجانی، شرح المواقف، ج۸، ص۲۰۲، چاپ محمد بدرالدین نعسانی حلبی، مصر ۱۳۲۵/۱۹۰۷، چاپ افست قم ۱۳۷۰ ش.

[۱۲] مسعود بن عمر تفتازانی، شرح العقائد النسفیه، ج۱، ص۶۷، دهلی.

[۱۳] مسعود بن عمر تفتازانی، شرح العقائد النسفیه، ج۱، ص۷۲، دهلی.

و اساساً آدمی به بیش از توان خود تکلیف شده است،

[۱۴] حسن بن یوسف علامه حلّی، نهج الحق و کشف الصدق، ج۱، ص۷۵، بیروت ۱۹۸۲.

انسان کافر می‌تواند در حال کفر و با علم به کفر دایمی اش، بدل از کفر، ایمان داشته باشد؛ پس مکلّف به ایمان است. ولی معتزله قایل‌اند که کافر می‌تواند بدل از کفر، در آینده ایمان داشته باشد. مبنای اعتقاد اشاعره آن است که امر به شیی و وقوع تکلیف متوقف بر استطاعت و قدرتِ مأمور و مکلّف نسبت به ادای آن نیست.

۵ – دیدگاه ابوالحسن اشعری در باره تکلیف مالایطاق

ازینرو ابوالحسن اشعری می‌گوید: مگر خدا کافران را به استماع و پذیرش حق تکلیف نفرموده، در حالی که خود می‌فرماید: آنان توان استماع ندارند

[۱۵] هود/سوره۱۱، آیه۲۰.

[۱۶] کهف/سوره۱۸، آیه۱۰۱.

و معذلک آنان را مکلف به استماع حق ساخته است. یا آنان را در آخرت امر به سجده می‌کند و خود می‌فرماید آنان قدرت این کار را ندارند.

[۱۷] قلم/سوره۶۸، آیه۴۲.

پس بر خداوند واجب نیست که چون به چیزی امر کند، قدرت انجام آن را نیز فراهم آورد.

[۱۸] علی بن اسماعیل اشعری، الابانه عن اصول الدیانه، ج۱، ص۵۰، مدینه ۱۹۷۵.

بنابراین، کافر می‌تواند در حال کفر، بدل از آن، ایمان داشته باشد. از سوی دیگر، او استطاعت را امری عرضی می‌داند که در دو زمان باقی نمی‌ماند. بنابراین، قدرت و استطاعتِ در حال تکلیف برای مکلّف منتفی است.

[۱۹] محمد بن عبدالکریم شهرستانی، کتاب الملل و النحل، ج۱، ص۸۸، چاپ محمد بن فتح الله بدران، قاهره ۱۳۷۵/۱۹۵۶، چاپ افست قم ۱۳۶۷ ش.

لذا تکلیف به ممتنع، مانند تکلیف به آنچه علم و اراده خدا به عدم وقوعش تعلق گرفته، اجماعا جایز بلکه واقع است؛ والاّ عاصی و فاسق، مکلفِ به ایمان و ترک کبائر نبودند، بلکه اصلاً کسی که وظیفه اش را ترک می‌کرد عاصی نبود.

[۲۰] علی بن محمد جرجانی، شرح المواقف، ج۱، ص۲۰۰ـ۲۰۱، چاپ محمد بدرالدین نعسانی حلبی، مصر ۱۳۲۵/۱۹۰۷، چاپ افست قم ۱۳۷۰ ش.

۶ – جواز تکلیف بمالایُطاق از نظر اشاعره

اشاعره بر اساس جواز تکلیف بمالایُطاق، نوشتن را برای انسان بدون دست، زکات را برای فقیر، پرواز را برای انسان زمینگیر، خلق اجسام را بر مفلوج و امثال آن جایز شمرده اند.

[۲۱] حسن بن یوسف علامه حلّی، نهج الحق و کشف الصدق، ج۱، ص۷۵، بیروت ۱۹۸۲.

[۲۲] محمد بن عبدالکریم شهرستانی، کتاب الملل و النحل، ج۱، ص۱۰۲، چاپ محمد بن فتح الله بدران، قاهره ۱۳۷۵/۱۹۵۶، چاپ افست قم ۱۳۶۷ ش.

[۲۳] ابن حزم، الفصل فی الملل و الاهواء و النحل، ج۳، ص۵۴، چاپ ابراهیم نصر و عبدالرحمن عمیره، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.

۷ – دیدگاه اهل عدل درباره تکلیف بمالایُطاق

در برابر اشاعره، اهل عدل به دلایلی تکلیف بمالایطاق را نپذیرفته اند

[۲۴] حسن بن یوسف علامه حلّی، کشف المراد: شرح تجرید الاعتقاد، ج۱، ص۴۵۷، ترجمه و شرح فارسی به قلم ابوالحسن شعرانی، تهران ۱۳۹۸.

[۲۵] تقی الدین حلبی، تقریب المعارف فی الکلام، ج۱، ص۷۱، چاپ رضا استادی، (قم) ۱۳۶۳ ش.

[۲۶] حسن بن یوسف علامه حلّی، انوار الملکوت فی شرح الیاقوت، ج۱، ص