توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الم (کلام) ۷۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الم (کلام) ۷۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل الم (کلام) ۷۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل الم (کلام) ۷۱ اسلاید در PowerPoint

مقالات مرتبط: الم (مقالات مرتبط).

الم در مقابل لذت، دردی که در دنیا و آخرت بر انسان و حیوان وارد می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی الم
۲ – معنای اصطلاحی الم
۳ – الم در فلسفه و کلام
۳.۱ – ضرورت و جایگاه مبحث آلام
۳.۲ – تبیین چیستی و حقیقت الم
۳.۳ – تقابل الم با لذت
۳.۴ – الم کیف نفس
۳.۵ – الم از جانب خدا و از جانب انسان و از جانب حیوان
۳.۶ – استحقاقی بودن الام اخروی
۳.۷ – چرایی و حسن و قبح آلام دنیوی
۳.۸ – نظر تناسخیه و بکریه
۳.۹ – نظر اشاعره درباره الام
۳.۱۰ – رد اشاعره
۳.۱۱ – نظر عدلیه امامیه و معتزله
۳.۱۱.۱ – آلام الهی اگر اخروی
۳.۱۱.۲ – آلام الهی استحقاقی
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – معنای لغوی الم

الم در مقابل لذت، دردی که در دنیا و آخرت بر انسان و حیوان وارد می‌شود. این واژه، عربی و جمع آن آلام به معنای درد

[۱] العین، فراهیدی، ج۱، ص۵۱، خلیل بن احمد، ۱۷۵، اعداد وتعلیق محمدحسن بکالی، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۱۴.

[۲] لسان العرب،ابن منظور، ج۱۲، ص۲۲.

و یا درد شدید است.

[۳] المفردات فی غریب القرآن، راغب اصفهانی، ۵۰۲ه، ص۲۱، محقق:محمد سید گیلانی، دارالمعرفه، بیروت.

۲ – معنای اصطلاحی الم

الم در اصطلاح متکلمان و فیلسوفان امری است که موجود زنده آن را احساس و در پی آن طبعش از آن گریزان و متنفر می‌شود.

[۴] الاقتصاد الهادی الی طریق الرشاد، طوسی، ج۱، ص۸۳، شیخ ابوجعفر، ۴۶۰هـ، مکتبه جامع چهلستون، تهران، ۱۴۰۰.

[۵] گوهر مراد، لاهیجی، ج۱، ص۶۱۵، ملاعبدالرزاق فیاض، ۱۰۷۲، تصحیح مؤسسه امام صادق (علیه‌السلام)، وزارت فرهنگ و ارشاد، تهران، ۱۳۷۲ لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مکرم، ۷۱۱، دارصادر، بیروت.

[۶] شرح الاشارات والتنبیهات، طوسی، ج۳، ص۳۳۷، خواجه نصیرالدین، ۶۷۲هـ، النشر البلاغه، قم، ۱۳۷۵.

۳ – الم در فلسفه و کلام

بحث الم در فلسفه و کلام، دارای پیشینه کهن می‌باشد. حکمای یونان باستان سال‌ها پیش از میلاد در چرایی وجود شرور در عالم بحث کرده‌اند.

[۷] الحکمه المتعالیه، شیرازی، ج۷، ص۶۸، صدرالدین محمد، ۱۰۵۰هـ، دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۹۸۱م.

زیرا آلام از مصادیق شرورند

[۸] شفا (الالهیات)، ابن سینا،ص۴۱۵، حسین، ۴۲۸هـ، محقق: الاب القنواتی وسعید زاید، وزاره الثقافه والارشاد الجمهوریه، العربیه المتحده.

فلاسفه، در ضمن بحث معقولات عشر (کیفیات نفسانی) و شرور و لذات از الم نیز سخن به میان آورده‌اند

[۹] شرح الاشارات والتنبیهات، طوسی، ج۳، ص۳۳۷، خواجه نصیرالدین، ۶۷۲هـ، النشر البلاغه، قم، ۱۳۷۵.

[۱۰] الحکمه المتعالیه، ج۴، ج۱، ص۴۱۴ـ ۴۱۵، ص۱۱۷ـ ۱۳۲ و ج۷، ص۵۹ـ ۶۸، شفا (الالهیات، ابن سینا، حسین، ۴۲۸هـ، محقق: الاب القنواتی وسعید زاید، وزاره الثقافه والارشاد الجمهوریه، العربیه المتحده.

متکلمان اسلامی نیز در فصل جداگانه‌ای زیر عنوان الم یا آلام و اعواض بعد از مباحث توحید، عدل و لطف از جهات مختلف درباره الم بحث کرده‌اند.

[۱۱] اوائل المقالات فی المذاهب والمختارات، مفید، ج۱، ص۱۰۸، تعلیق شیخ الاسلام زنجانی، انتشارات حامدی، بی تا، قم.

[۱۲] الذخیره فی علم الکلام، سید مرتضی، ج۱، ص۲۱۱، ۴۳۶هـ، محقق سید احمد حسینی، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۱۱هـ.

[۱۳] اصول الدین، بغدادی، ج۱، ص۲۴۰، عبدالقاهر ابومنصور، ۴۲۹هـ، دارالکتب العلمیه، بیروت، ۱۴۰۱هـ.

۳.۱ – ضرورت و جایگاه مبحث آلام

اهمیت، ضرورت و جایگاه مبحث آلام در میان سایر مباحث کلامی و الاهیات بالمعنی الاخص از آن‌جا روشن می‌گردد، که به نظر برخی فرقه‌های کلامی، متکلمان و فیلسوفان دین، وجود شرور و آلام در عالم با توحید، عدل، حکمت، علم، قدرت و خیرخواه بودن خداوند نمی سازد؛ چگونه می‌شود خدایی با صفات یاد شده وجود داشته باشد و در عین حال شمار فراوانی از انسان‌ها و حیوانات با آلام دست و پنجه نرم کنند؟!

[۱۴] عقل و اعتقاد دینی، پترسون، ج۱، ص۱۷۸ـ ۱۷۹، مایکل، مترجم: احمد نراقی و احمد سلطانی، انتشارات طرح نو، تهران، ۱۳۷۹ش.

[۱۵] شرح الاصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۴۸۳، قاضی عبدالجبار، انتشارات وهبه، مصر، ۱۳۸۴ق.

[۱۶] شفا (الالهیات)، ابن سینا،ص ۴۱۴ـ ۴۲۲، حسین، ۴۲۸هـ، محقق: الاب القنواتی وسعید زاید، وزاره الثقافه والارشاد الجمهوریه، العربیه المتحده.

بحث الم با سایر مباحث کلامی، مانند قاعده حسن و قبح عقلی، قاعده لطف، اصلح، انتصاف، اعواض و… نیز ارتباط دارد

[۱۷] کشف المراد، محقق وتعلیق: آیت اللّه حسن زاده آملی، ج۱، ص۳۲۹، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۰۷.

[۱۸] المطالب العالیه من العلم الالهی، رازی، ج۴، ص۴۲۲، فخرالدین، ۶۰۶هـ، محقق دکتر احمد حجازی، دارالکتب العربی، بیروت، ۱۴۰۷.

زیرا تقسیم آلام به حَسن و قبیح آن گاه درست است که ذاتی بودن حُسن و قبح امور را پذیرفته باشیم

[۱۹] المطالب العالیه من العلم الالهی، رازی، ج۴، ص۴۲۲، فخرالدین، ۶۰۶هـ، محقق دکتر احمد حجازی، دارالکتب العربی، بیروت، ۱۴۰۷.

و نیز آلام الهی در صورتی قابل توجیه است و با ساحت کبریایی تناسب دارد که عادلانه، حکیمانه و منصفانه باشد. رابطه‌های یاد شده بر اهمیت بحث آلام می‌افزاید.

۳.۲ – تبیین چیستی و حقیقت الم

در پاسخ شبهات کلامیِ ناشی از وجود آلام، ابتدا به تبیین چیستی و حقیقت الم پرداخته شده است؛ برخی از فیلسوفان، الم را امر وجودی می‌دانند و وجودی بودن آن را بدیهی و وجدانی و بی نیاز از دلیل دانسته‌اند.

[۲۰] الحکمه المتعالیه، شیرازی، ج۷، ص۶۳ پاورقی، صدرالدین محمد، ۱۰۵۰هـ، دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۹۸۱م.

برخی دیگر اگر چه الم را امر وجودی می‌دانند، ولی وجودی بودن آن را بدیهی ندانسته‌اند، بلکه دلیل اقامه کرده‌اند و آن این که «الم نوعی از ادراک است و ادراک امر وجودی است».
عده‌ای دیگر به کلی منکر وجودی بودن الم شده و آن را امر عدمی می‌دانند. این گروه می‌گویند: اگر چه الم نوعی از ادراک است، اما ادراک امر منافی است، از آن‌جا که وجود هر چیزی عین ماهیت آن چیز است و نیز علم به هر شیء عین معلوم بالذات می‌باشد، پس الم امر عدمی است

[۲۱] الحکمه المتعالیه، شیرازی، ج۷، ص۶۲ـ ۶۶، صدرالدین محمد، ۱۰۵۰هـ، دار احیاء التراث العربی، بیروت، ۱۹۸۱م.

[۲۲] نهایه الحکمه، طباطبایی، محمدحسین، ۱۴۰۲هـ، ص۱۲۵، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۰۴

۳.۳ – تقابل الم با لذت

اگر الم امری وجودی باشد تقابلش با لذت تقابل تضاد خواهد بود و اگر عدمی باشد تقابل بین آن دو، از قبیل تقابل عدم و ملکه خواهد بود، زیرا لذت امر وجودی است.

[۲۳] نهایه الحکمه، طباطبایی، محمدحسین، ۱۴۰۲هـ، ص۱۲۵، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۰۴

۳.۴ – الم کیف نفس

کسانی که الم را از کیفیات نفسانی و از سنخ ادراک می‌دانند آن را به حسی، خیالی و عقلی تقسیم کرده‌اند.

[۲۴] کشف المراد، محقق وتعلیق: آیت اللّه حسن زاده آملی، ج۱، ص۲۵۱، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۰۷.

[۲۵] گوهر مراد، لاهیجی، ج۱، ص۶۱۴، ملاعبدالرزاق فیاض، ۱۰۷۲، تصحیح مؤسسه امام صادق (علیه‌السلام)، وزارت فرهنگ و ارشاد، تهران، ۱۳۷۲ لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مکرم، ۷۱۱، دارصادر، بیروت.

[۲۶] شرح الاشارات والتنبیهات، طوسی، ج۳، ص۳۵۰، خواجه نصیرالدین، ۶۷۲هـ، النشر البلاغه، قم، ۱۳۷۵.

۳.۵ – الم از جانب خدا و از جانب انسان و از جانب حیوان

الم گاهی از جانب خداست، گاهی از جانب انسان و گاهی از طرف حیوان

[۲۷] شرح جمل العلم والعمل، محقق یعقوب جعفری مراغی، ج۱، ص۱۱۱، دارالاسوه، قم، ۱۴۱۴هـ.

[۲۸] نهج الحق وکشف الصدق، حلی، حسن بن یوسف، ۷۲۶،ص۱۳۷، تعلیق فرج اله۲ حسنی، دارالکتاب اللبنانی، بیروت

[۲۹] قواعد المرام فی علم الکلام، بحرانی، ج۱، ص۱۱۹، ابن میثم، کمال الدین، ۶۹۹، مکتبه المرعشی العامه، قم، ۱۳۱۷هـ.

بر اساس شواهد دینی، تاریخی و حسی، آلام الهی تنها شامل حال کافران، گنهکاران و مکلفان نمی‌شود، بلکه دامنگیر مؤمنان، دیوانگان، اطفال و حیوانات نیز می‌شود

[۳۰] بقره/سوره۲، آیه۱۵۵.

[۳۱] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۲۱.

[۳۲] التوحید، صدوق، ابن بابویه، ۳۸۱هـ،ص۴۰۰ـ ۴۰۵، سید هاشم حسینی تهرانی، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم.

[۳۳] المنقذ من التقلید، حمصی، ج۱، ص۳۰۷، رازی، سدیدالدین، محمود، اوائل قرن۷، مؤسسه النشر الاسلامی، قم، ۱۴۱۲هـ.

بنابراین آلام الهی به ابتدائی و استحقاقی تقسیم می‌شود.

۳.۶ – استحقاقی بودن الام اخروی

آلام اُخروی استحقاقی است، زیرا در آن جا تکلیف نیست. اگر تکلیف نبود لطف و دادن عوض معنا ندارد، تا آلام ابتدایی معنا پیدا کند.

[۳۴] التوحید، صدوق، ابن بابویه، ۳۸۱هـ،ص۴۰۰ـ ۴۰۵، سید هاشم حسینی تهرانی، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم.

[۳۵] تقریب المعارف فی الکلام، حلبی، ج۱، ص۸۹، تقی الدین ابوالصلاح، ۴۴۷هـ، محقق رضا استادی، بی جا، ۱۴۰۴هـ.

[۳۶] شرح جمل العلم والعمل، محقق یعقوب جعفری مراغی، ج۱، ص۱۱۳، دارالاسوه، قم، ۱۴۱۴هـ.

۳.۷ – چرایی و حسن و قبح آلام دنیوی

متکلمان، در چرایی و حُسن و قبح آلام دنیوی اختلاف دارند

[۳۷] الاقتصاد الهادی الی طریق الرشاد، طوسی، ج۱، ص۸۳، شیخ ابوجعفر، ۴۶۰هـ، مکتبه جامع چهلستون، تهران، ۱۴۰۰.

شرح المواقف فی علم الکلام، ج۶، ص۱۳۴؛.

[۳۸] گوهر مراد، لاهیجی، ج۱، ص۶۱۴، ملاعبدالرزاق فیاض، ۱۰۷۲، تصحیح مؤسسه امام صادق (علیه‌السلام)، وزارت فرهنگ و ارشاد، تهران، ۱۳۷۲ لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مکرم، ۷۱۱، دارصادر، بیروت.

ثنویه کسانی که به دو خالق و خدای نور و ظلمت اعتقاد دارند و مجوس پیروان زرتشت همه آلام را از هر فاعلی که صادر بشود زشت می‌دانند و به همین جهت می‌گویند خدای آلام و شرور غیر از خدای لذات وخیرات است

[۳۹] شفا (الالهیات، ابن سینا، ج۱، ص۴۱۵، حسین، ۴۲۸هـ، محقق: الاب القنواتی وسعید زاید، وزاره الثقافه والارشاد الجمهوریه، العربیه المتحده.

[۴۰] من تراث المعتزله فی التوحید، ص۶۳۲.

به جز ثنوی‌ها و مجوسی‌ها گروه‌های کلامی دیگر، برخی از آلام را حَسَن و برخی دیگر را قبیح می‌دانند، اما در دلیل یا دلایل خوب و بد بودن آن اختلاف دارند.

۳.۸ – نظر تناسخیه و بکریه

تناسخیه که معاد و آخرت را قبول ندارندو بکریه پیروان بکر بن زیاد، معاصر واصل بن عطا ـ می‌گویند: تنها دلیل نیکو بودن آلام، استحقاق است. به عقیده آنان اگر مُولَم و درد کشیده سزاوار درد و رنج بوده است، درد و رنج او خوب است، در غیر این صورت بد است.

[۴۱] شرح الاصول الخمسه، معتزلی، ج۱، ص۴۸۲، قاضی عبدالجبار، انتشارات وهبه، مصر، ۱۳۸۴ق.

[۴۲] اشراق اللاهوت فی شرح الیاقوت، حسینی، ج۱، ص۳۴۰، عبیدلی، سیدعمیدالدین، ۷۵۴هـ، محقق: علی اکبر ضیائی، نشر میراث مکتوب، تهران ۱۳۱۸هـ.

تناسخی و بکری، اگر چه در وجه حُسن و قُبح آلام مکلفان اتفاق نظر دارند، ولی در توجیه نیکو بودن اطفال، حیوانات و‌ به‌طور کلی هر کسی که استحقاق «اَلَم» در حق آن‌ها معنا نداشته باشد با هم اختلاف دارند.
تناسخیه آلام اطفال