توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل السبب ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل السبب ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل السبب ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

سبب

‌

مقالات مشابه: سبب (مقالات مرتبط).

سبب در لغت به معنای ریسمان آمده است؛ چنان که به مناسبت، بر هر وسیله‌ای (هر چیزی که بدان به چیزی دیگر دست می‌یابند) نیز اطلاق شده است.و در اصطلاح، وصف وجودی که حکم دائر مدار آن است، مقابل مباشر و مقابل نسب. مانند روزهای ماه رمضان که سبب وجوب روزه، و یا خویشاوندی که سبب ارث بردن است.
سبب، اماره ثبوت حکم شرعی است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف
۲ – نسبت سبب با علت حکم
۳ – معرفی سبب
۳.۱ – سبب در لغت
۳.۲ – سبب در اصطلاح فقهی
۳.۳ – تفاوت سبب با شرط
۳.۴ – تفاوت سبب با علت
۳.۵ – تفاوت سبب با مانع
۳.۶ – سبب در مقابل مباشر و نسب
۴ – اقسام سبب
۴.۱ – سبب معنوی و وقتی
۴.۲ – سبب قولی و فعلی
۴.۳ – سبب مقارن و متأخر
۵ – احکام سبب
۵.۱ – تداخل اسباب
۵.۲ – تعدد اسباب و اختلاف حکم
۵.۲.۱ – امکان جمع و مندرج شدن یکی در دیگری
۵.۲.۲ – عدم امکان جمع وجود
۵.۲.۳ – امکان اعمال هر دو سبب
۵.۲.۴ – تباین هر دو سبب بایکدیگر
۵.۳ – اتحاد سبب و تعدد مسبب
۵.۳.۱ – اندارج بعضی مسببها در بعضی دیگر
۵.۳.۲ – عدم اندراج بعضی در بعضی دیگر
۵.۴ – تفاوت بین اجزای سبب و اسباب مجتمع
۵.۵ – تعلیق حکم بر سبب با اختلاف حکم بر حسب زمان تعلیق و وقوع
۵.۶ – شک در سبب حکم
۵.۶.۱ – شک در سبب حلیت
۵.۶.۲ – شک در سبب حرمت
۵.۷ – علم به سبب عبادت و شک در به جا آوردن آن
۵.۸ – سبب بودن شک برای حکم شرعی
۶ – عناوین مرتبط
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – تعریف

در تعریف سبب حکم گفته شده: «امر آشکار و منضبطی است که شارع آن را اماره ثبوت حکم شرعی قرار داده است» مثل زوال شمس که علامت وجوب نماز ظهر قرار داده شده است.

۲ – نسبت سبب با علت حکم

اما درباره نسبت آن با علت حکم، برخی آن دو را مترادف تلقی کرده‌اند، ولی گروهی دیگر بین آن دو تمایز قائل شده‌اند و گفته‌اند بین علت حکم و خود حکم شرعی تناسب آشکاری هست و عقل این تناسب را درک می‌کند، به خلاف رابطه بین سبب حکم و خود حکم شرعی، که عقل نمی‌تواند بفهمد که چرا مثلا زوال شمس سبب وجوب نماز ظهر گشته است.

[۱] الاصول العامه للفقه المقارن، طباطبایی حکیم، محمد تقی، ص۳۱۰.

۳ – معرفی سبب

۳.۱ – سبب در لغت

سبب در لغت به معنای ریسمان آمده است؛ چنان که به مناسبت، بر هر وسیله‌ای (هر چیزی که بدان به چیزی دیگر دست می‌یابند) نیز اطلاق شده است.

[۲] لسان العرب، واژه «سبب»، ج۱، ص۴۵۸ .

[۳] الحبل مجمع البحرین، واژه «سبب»، ج۲، ص۳۱۷. .

۳.۲ – سبب در اصطلاح فقهی

سبب دراصطلاح عبارت است از وصف وجودی نمایان و منضبطی که معرف و نشانه حکم شرعی قرار داده شده است؛ به گونه‌ای که از وجود آن، وجود حکم و از عدمش عدم حکم لازم می‌آید، مانند روزهای ماه رمضان که سبب وجوب روزه، و یا خویشاوندی که سبب ارث بردن است.

۳.۳ – تفاوت سبب با شرط

تفاوت سبب با شرط آن است که شرط در اصطلاح، چیزی است که از عدم آن عدم حکم لازم می‌آید، لیکن وجودش مستلزم وجود حکم نیست، مانند بلوغ که شرط نماز است.

[۴] القواعد و الفوائد، ج۱، ص۳۹.

[۵] نضد القواعد الفقهیه، ص۲۸-۲۹.

[۶] روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان، شهید ثانی،ج۱، ص۷۱ .

[۷] جواهر الکلام، ج۱، ص۳۹۱.

۳.۴ – تفاوت سبب با علت

در تفاوت سبب با علت، برخی گفته‌اند: در علّت، مناسبت میان علت و حکم مترتب بر آن، پیدا و آشکار است، مانند نجاست که سبب وجوب تطهیر و زنا که سبب وجوب حد است؛ اما سبب اعم از آن است و گاه مناسبت میان آن و حکم آشکار نیست، مانند اوقات نماز که سبب وجوب نماز است. در این مثال، هرچند در واقع بین سبب (وقت) و وجوب نماز مناسبت وجود دارد، لیکن ظاهر نیست.

[۸] نضد القواعد الفقهیه، ص۲۹-۳۰.

۳.۵ – تفاوت سبب با مانع

تفاوت سبب با مانع آن است که مانع چیزی است که از وجود آن، عدم حکم لازم می‌آید؛ لیکن عدمش، مستلزم‌ وجود یا عدم حکم نیست، مانند حیض که مانع وجوب نماز است.

[۹] تمهید القواعد الاصولیه و العربیه، شهید ثانی،، ص۳۸-۳۹ .

۳.۶ – سبب در مقابل مباشر و نسب

در کلمات فقها، سبب گاه- در بحث اتلاف و جنایت بر دیگری- مقابل مباشر به کار رفته و مراد از آن مقدماتی است که در تحقق تلف یا پیدایی جنایت نقش دارد؛ به گونه‌ای که بدون آن، تلف یا جنایت تحقق نمی‌یابد و گاه- در بحث ارث و ازدواج- در مقابل نسب به کار می‌رود و مراد از آن پیوند غیر نسبی میان افراد است؛ پیوندی که به سبب ازدواج یا ولاء پدید می‌آید.
در کتب فقهی از سبب به معنای نخست، بحثی مستقل نشده، لیکن در بعضی کتابهای نگارش یافته تحت عنوان قواعد فقهی، از آن سخن رفته است.

۴ – اقسام سبب

برای سبب به معنای نخست از جهات مختلف تقسیماتی به شرح زیر ذکر کرده‌اند:

۴.۱ – سبب معنوی و وقتی

سبب معنوی سببی است که وصف مستلزم حکمتی باشد که موجب تشریع حکم می‌گردد، مانند زنا که سبب حد و اتلاف که سبب ضمان است، و سبب وقتی، سببی است که وقت مقتضی ثبوت حکم شرعی باشد و حکمت آشکار آن جز صرف وقت نباشد، مانند اوقات نماز که سبب وجوب آن است.

[۱۰] القواعد و الفوائد، ج۱، ص۴۰.

۴.۲ – سبب قولی و فعلی

سبب گاه از سنخ گفتار است، مانند عقود و ایقاعات و نیز تکبیره الإحرام و تلبیه و گاه از سنخ افعال، مانند حیازت و احیای موات.

[۱۱] القواعد و الفوائد، ج۱، ص۴۱.

۴.۳ – سبب مقارن و متأخر

سبب به اعتبار زمان، یا مقارن با مسبب است و یا مؤخر از آن. اول، مانند نوشیدن شراب، زنا و دزدی که همزمان با مسبب (استحقاق حدّ) است. دوم، مانند مقدم داشتن غسل جمعه در روز پنج شنبه و نیز غسل احرام قبل از میقات که سبب، یعنی روز جمعه و میقات مؤخر از مسبب (غسل جمعه و غسل احرام) است. گاهی مقارن یا متأخر بودن سببی مشکوک و محل اختلاف است، مانند صیغه‌های عقود و ایقاعات که برخی قائل به مقارن بودن حکم با جزء آخر از صیغه و برخی دیگر قائل به وقوع حکم بلافاصله پس از تمام شدن صیغه‌اند. ثمره این دو قول در جاهایی ظاهر می‌شود، از جمله موردی که پدری کافر، پسر نابالغ خود را به عقد زنی کافر و بالغ درآورد، سپس پدر و زن همزمان مسلمان شوند. از آنجا که اسلام از ایقاعات است، بنابر قول نخست، ازدواج به قوت خود باقی است؛ لیکن بنابر قول دوم، ازدواج باطل می‌شود؛ زیرا اسلامِ کودک مسبب از اسلام پدرش می‌باشد و بنابر قول دوم کودک پس از اسلام همسرش مسلمان شده است.

[۱۲] القواعد و الفوائد، ج۱، ص۴۱-۴۳.

<