توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الجاهلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الجاهلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل الجاهلیه ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

جهل (مفردات‌قرآن)

منبع: قاموس قرآن (جلد ۲)

مقالات مرتبط: جهل (مفردات‌نهج‌البلاغه)، جهل.

جَهْل (به فتح جیم و سکون هاء) از واژگان قرآن کریم به معنای نادانی، سفاهت و بی‌اعتنایی است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای جَهْل
۲ – کاربردها
۲.۱ – سفاهت
۲.۲ – بی‌اعتنایی
۲.۳ – جهول بودن انسان
۲.۴ – جاهلیت
۲.۵ – جاهلیت اولی
۳ – پانویس
۴ – منبع

۱ – معنای جَهْل

جَهْل

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۲، ص۸۰.

[۲] راغب اصفهانی، حسین، المفردات، ط دارالقلم، ص۲۰۹.

[۳] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۵، ص۳۴۵.

به معنی نادانی است. جاهل به معنی نادان، سفیه و بی‌اعتنا است؛ در کتب لغت آن را نادانی معنی کرده‌اند.

[۴] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ت الحسینی، ج۵، ص۳۴۶.

۲ – کاربردها

در قرآن جهل در معانی مختلفی به کار رفته است.

۲.۱ – سفاهت

طبرسی ذیل آیه ۶۷ سوره بقره

[۵] بقره/سوره۲، آیه۶۷.

فرموده: به قولی آن ضدّ حلم است (یعنی سفاهت).

[۶] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۱، ص۲۵۱.

این معنی قابل پسند است و در بیشتر آیات قرآن، آن به معنی سفاهت و بی‌اعتنائی استعمال شده است. مثلا آنجا که آمده: (وَ اِلَّا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ اَصْبُ اِلَیْهِنَّ وَ اَکُنْ مِنَ‌ الْجاهِلِینَ‌)

[۷] یوسف/سوره۱۲، آیه۳۳.

(و اگر مکر و نیرنگ آنها را از من بازنگردانى، به سوى آنان متمایل خواهم شد و از جاهلان خواهم بود.)

[۸] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۳۹.

[۹] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۱، ص۱۵۲.

[۱۰] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۱، ص۲۰۶.

[۱۱] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۳۵۴.

[۱۲] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۲، ص۲۱۱.

مقصود آن است که: به زنان میل کرده و از کسانی می‌شوم که سفیه‌اند و به حقائق بی‌اعتنا. در اینگونه آیات و نظائر آنها که خواهد آمد آن را به عدم علم حمل کردن غلط است وانگهی عدم علم در بیشتر موارد عذر است حال آنکه این کلمه بیشتر در مقام عدم عذر و عقوبت آمده است. بلی در آیه‌ (یَحْسَبُهُمُ‌ الْجاهِلُ‌ اَغْنِیاءَ)

[۱۳] بقره/سوره۲، آیه۲۷۳.

(و افراد ناآگاه آنها را از شدّت خویشتن‌دارى، بى‌نیاز مى‌پندارند)

[۱۴] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۴۶.

منظور عدم علم است.

۲.۲ – بی‌اعتنایی

(هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ اَخِیهِ اِذْ اَنْتُمْ‌ جاهِلُونَ‌)

[۱۵] یوسف/سوره۱۲، آیه۸۹.

(آیا دانستید، آنگاه که جاهل بودید، با یوسف و برادرش چه کردید؟!)

[۱۶] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۲۴۶.

[۱۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۱، ص۲۳۶.

[۱۸] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۱، ص۳۲۲.

[۱۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۵، ص۴۰۰.

[۲۰] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۱۲، ص۲۸۸.

برادران یوسف از کار و عمل خود بی‌خبر نبودند بلکه جهالت آنها همان بی‌اعتنائی بود زیرا که آنها یوسف را می‌شناختند و می‌دانستند کار خلاف می‌کنند، این جهالت باعث مسئولیّت در پیشگاه خدا و سبب عذاب دنیا و آخرت است و گرنه جهالت به معنای عدم علم حسابش چندان سخت نیست مخصوصا که با عناد توام نباشد.
در آیه‌ (اَتَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ اَعُوذُ بِاللَّهِ اَنْ اَکُونَ مِنَ‌ الْجاهِلِینَ‌)

[۲۱] بقره/سوره۲، آیه۶۷.

(آیا ما را مسخره مى‌کنى؟ گفت: «به خدا پناه مى‌برم از این‌که از جاهلان باشم!)

[۲۲] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۱۰.

مراد آن است که مسخره کردن کار مردان سفیه و بی‌اعتنا به حقائق است و کار کسانی است که بر خلاف آنچه درک می‌کنند کار انجام می‌دهند، نظیر این آیه است آیه‌: (لَتَاْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ اَنْتُمْ قَوْمٌ‌ تَجْهَلُونَ‌)

[۲۳] نمل/سوره۲۷، آیه۵۵.

(آیا شما از روى شهوت به جاى زنان، به سراغ مردان مى‌روید؟! شما گروهى جاهل هستید.)

[۲۴] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن، ص۳۸۱.

یعنی خود را به بی‌اعتنائی می‌زنید. اینگونه جهالت‌ها همه توام با علم‌اند یعنی عامل در وقت عمل نسبت به فهم و عقیده‌اش عالم و نسبت به عملش بی‌اعتنا است و علت مسئول بودن همان است.
در اینجا دو آیه را بررسی می‌کنیم:

۲.۳ – جهول بودن انسان

(اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْاَرْضِ وَ الْجِبالِ‌ فَاَبَیْنَ اَنْ یَحْمِلْنَها وَ اَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْاِنْسانُ اِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً)

[۲۵] احزاب/سوره۳۳، آیه۷۲- ۷۳.

یعنی: «ما این امانت را بر آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه کردیم ولی از برداشتن آن امتناع کردند و از آن بترسیدند پس انسان آن را برداشت زیرا که وی ستم پیشه و نادان بود، تا خدا مردان و زنان منافق و مردان و زنان مشرک را عذاب کند و بر مردان و زنان مؤمن توبه نماید و خدا چاره ساز مهربان است.»

[۲۶] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۶، ص۳۵۰.

[۲۷] طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، ج۱۶، ص۵۲۷.

[۲۸] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ج۸، ص۵۸۵.

[۲۹] طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر مجمع البیان، ترجمه محمد بیستونی، ج۲۰، ص۱۹۳.

به نظر نگارنده مراد از امانت عقل و