توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل استدلال قیاسی ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل استدلال قیاسی ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل استدلال قیاسی ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

قیاس (منطق)

قیاس یکی از اصطلاحات به‌کار رفته در علم منطق بوده و به‌معنای استدلالِ از کلی به جزئی، دارای هیات تالیفیِ مفید یقین به حسب صورت است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف حجت و استدلال
۲ – انواع حجت و استدلال
۳ – تعریف قیاس
۴ – قیود تعریف
۵ – صدق و کذب نتیجه
۶ – انقسام قیاس
۷ – اشکال در اعتبار قیاس
۷.۱ – شبهه
۷.۲ – پاسخ
۸ – تفاوت قیاس منطقی با قیاس اصولی
۹ – مستندات مقاله
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

۱ – تعریف حجت و استدلال

اصلی‌ترین بخش منطق، “مباحث حجت” است؛ یعنی مباحث پیرامون معلوم تصدیقی که موجب شناخت و کشف مجهول تصدیقی می‌شود. “حجت”، مجموع قضایای معلومی است که موجب کشف قضیه‌ای مجهول می‌گردد، و “استدلال”، تنظیم و تالیف یک سلسله قضایا برای کشف قضیه‌ای مجهول است. حجت را گاهی “دلیل” می‌نامند؛ زیرا دلالت به مطلوب می‌کند. و گاهی به لحاظ نحوه ترکیب و آماده سازی قضایا برای دلالت، “استدلال” نامیده می‌شود.

[۱] مظفر، محمدرضا، المنطق، ص۲۳۱.

[۲] ابن‌سینا، حسین بن عبدالله، منطق المشرقیین، ص۱۰.

[۳] مظفر، محمدرضا، المنطق، ص۳۰۰.

۲ – انواع حجت و استدلال

انواع حجت و استدلال غیر مباشر عبارتند از: قیاس، استقراء و تمثیل. قیاس مهم‌ترین قسم از اقسام حجت است، زیرا در علوم حقیقی تنها تصدیقاتی مورد اعتماد است که جزمی و یقینی باشند. و تصدیق جزمی و یقینی جز از طریق قیاس به دست نمی‌آید.

[۴] مشکوهالدینی، عبدالمحسن، منطق نوین مشتمل بر اللمعات المشرقیه فی الفنون المنطقیه، ص۳۹۷-۴۰۲.

[۵] ابن‌سینا، حسین بن عبدالله، النجاه، ص۷.

[۶] ابن‌سینا، حسین بن عبدالله، الاشارات و التنبیهات، ص۳۹.

۳ – تعریف قیاس

قیاس در لغت به معنای نقل و تشبیه است و در اصطلاح، عبارت است از: “قولٌ مؤلَّفٌ مِن قضایا متی سلّمت لَزِمَ عنه لذاته قولٌ آخر؛ قولی مرکب از چند قضیه که چون مورد قبول و مسلَّم فرض گردد، ذاتا قضیه دیگر از آن لازم آید”.

[۷] مظفر، محمدرضا، المنطق، ص۲۳۵.

[۸] ابن‌سینا، حسین بن عبدالله، النجاه، ص۵۱.

[۹] علامه حلی، حسن بن یوسف، الجوهر النضید، ص۹۸.

قیاس، استدلال از کلی بر جزئی است مثل: “هوا جسم است، و هر جسمی دارای وزن است، پس: هوا دارای وزن است”.

۴ – قیود تعریف

قید “متی سلّمت” اشاره به عدم اشتراط تسلیم بالفعل نسبت به مقدمات دارد، و قید “لَزِمَ عنه” باعث خروج استقرا و تمثیل می‌شود که امکان تخلف نتیجه وجود دارد و حدّ اکثر، مفید ظنّ هستند، و قید “لذاته” قیاس مساوات و مانند آن را خارج می‌کند که نتیجه حاصل از آن متّکی به مقدمه خارجی است.
قید “متی سلّمت” را متاخرین بر تعریف قیاس افزوده‌اند با این توجیه که با قید “لَزِمَ عنه” قیاس جدلی و خطابی و مغالطی و شعری از شمول تعریف خارج می‌شوند زیرا مفید یقین نیستند، با این که از مصادیق قیاس هستند. اما کسانی که قید “تسلیم شدن به مقدمات” را ضروری نمی‌دانند معتقدند که قیاس، صورت دلیل است، و دلیل از جهت صورت، مستلزم قضیه دیگر است و راستی و درستی قیاس بستگی به درستی اجزا و مقدمات ندارد. یعنی اینکه حجت قیاسی دارای دو جزء است؛ جزء مادی و جزء صوری. و ماهیت قیاس، همان جزء صوری و هیات تالیفی اجزا است که به اشکال چهارگانه منقسم می‌گردد. و منطق صوری فقط متکفل صحت تنظیم اجزا و هیات تالیفی است.

[۱۰] سبزواری، ملاهادی، شرح المنظومه، ص۷۵.

[۱۱] مظفر، محمدرضا، المنطق، ص۲۳۶.

۵ – صدق و کذب نتیجه

صحت قیاس مستلزم صدق نتیجه نیست زیرا از هیات تنظیم اجزا، یعنی قیاس، همین‌ اندازه به دست می‌آید که بین صورت تالیفی مقدمات و صورت مطلوب، رابطه‌ای موجود است. مثلاً قیاسِ: “هر انسانی سنگ است، و هر سنگی بینا نیست، پس: هیچ انسانی بینا نیست” در نهایت صحت و درستی است، هر چند نتیجه، صحیح و صادق نیست زیرا کذب نتیجه مربوط به کذب ماده قیاس است. اما با توجه به ماهیت قیاس، بدون تردید، صدق مقدمات قیاس مستلزم صدق نتیجه است هر چند از کذب قیاس، کذب نتیجه لازم نیاید چنانکه از صدق نتیجه نیز صدق قیاس لازم نمی‌آید، زیرا این لازم، عام‌تر است از ملزوم.

[۱۲] خواجه نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد، اساس الاقتباس، ص۲۹۷.

۶ – انقسام قیاس

قیاس به لحاظ صورت به “قیاس اقترانی” و “قیاس استثنائی”، و به لحاظ ماده به صناعات خمس (برهان، جدل، خطابه، مغالطه و شعر) تقسیم می‌شود.

[۱۳] قطب‌الدین رازی، محمد بن‌ محمد، تحریر القواعد المنطقیه فی شرح رساله الشمسیه، ص۱۳۸-۱۳۹.

[۱۴] شیرازی، قطب‌الدین، دره التاج (منطق)، ص۱۲۳.

۷ – اشکال در اعتبار قیاس

مخالفان علم منطق سعی کرده‌اند از طریق زیر سؤال بردن اعتبار قیاس، که مهم‌ترین و معتبر‌ترین شیوه استدلال به لحاظ صورت است، اعتبار کلّ منطق را مورد تردید قرار دهند. در همین راستا گفته شده:

۷.۱ – شبهه

قیاس در همه ضروب و اش