پاورپوینت کامل وحی پیامبران ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وحی پیامبران ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وحی پیامبران ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وحی پیامبران ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

۱
جایگاه و اهمیت۱.۱
تفاوت وحی تشریعی با الهام۱.۲
تفاوت با وحی تبیینی۱.۳
حالات پیامبر(ص) هنگام نزول وحی۲
روش‌های انتقال وحی تشریعی۲.۱
وحی مستقیم۲.۲
وحی از طریق فرشته۳
خطاناپذیری وحی تشریعی۴
چیستی حقیقت وحی تشریعی۴.۱
تحلیل فلسفی از وحی تشریعی۴.۲
تحلیل کلامی از وحی تشریعی۴.۳
تحلیل عرفان نظری از وحی تشریعی۴.۴
رؤیا و تجربه‌انگاری وحی تشریعی۴.۵
وحی و تجربه عرفانی۵
پانویس۶
یادداشت۷
منابع

وحی تشریعی یا وحی تنزیلی، گونه‌ای از وحی و ویژه پیامبران است. وحی تشریعی از سوی خداوند گاه از طریق فرشته، گاه با گفت‌وگوی مستقیم خدا، و گاه با الهام در قلب پیامبر رخ می‌دهد و به‌گفته اندیشمندان بیشترین وحی رسیده به پیامبر اسلام با واسطه‌گری فرشته وحی بوده است. وحی تشریعی خطاناپذیر است و مضمون آن آموزه‌های دینی شامل عقاید، احکام شریعت و سایر تعالیم دینی است. وحی تشریعی با الهام، و وحی تبیینی متفاوت است.

تبیین حقیقت وحی و تحلیل چیستی آن گفت‌وگوهای علمی بین فیلسوفان، متکلمان و عارفان مسلمان را دامن زده است و هر یک از منظری خاص درباره حقیقت وحی اظهار نظر کرده‌اند. برخی مثل طباطبائی آن را نوعی شعور مرموز می‌داند که شناخت حقیقت آن برای غیرپیامبران در دسترس نیست و برخی دیگر آن را نتیجه اتصال پیامبر به باطن عالم تفسیر کرده‌اند. در دوران متأخر برخی از نویسندگان وحی را تجربه دینی یا عرفانی پیامبران و حتی رؤیایی رسولانه دانسته‌اند که این سخنان با نقدهای فراوانی روبه‌رو شده است.

جایگاه و اهمیت

وحی تشریعی در کنار وحی تسدیدی و وحی تبیینی یکی از گونه‌های وحی است.[۱] این وحی مختص پیامبران و به معنای پیام‌رسانی ویژه خداوند به پیامبران است.[۲] در اسلام سرتاسر قرآن به عنوان کتاب آسمانی مسلمانان، وحی خداوند است[۳] هم‌چنین بیشترین کاربرد کلمه وحی در قرآن ناظر به وحی تشریعی است.[۴]

تفاوت وحی تشریعی با الهام

مقاله اصلی: الهام

الهام یا وحی تسدیدی و نزول مفاهیم غیر تشریعی بر انسان‌های کامل است.[۵] در این موارد، حقیقتی از جانب خداوند در قلب و روان فردی که شایستگی دریافت آنرا دارد القا می‌شود. در الهام ارتباط کلامی نیست و دستگاه شنوایی نقشی ندارد، و فرد به صورت ناخودآگاه از این امر قلبی خود تبعیت می‌کند. مانند داستان مادر حضرت موسی که به او الهام شد تا فرزند شیرخوارش را در رود بیندازد[۶] و یا الهامی که بر امامان معصوم[۷] و اولیای الهی می‌شود.[۸] این گونه‌ از وحی، برای بیان احکام شریعت نیست، بلکه مضمون آن می‌تواند دستورالعمل شخصی، رهنمود اجتماعی، خبرهایی از حوادث آینده، یا نازل‌کردن آرامش و اطمینان و مواردی از این قبیل باشد که موجب استحکام و اطمینان قلبی فرد می‌شود.[۹]

تفاوت با وحی تبیینی

وحی تبیینی گونه‌ای از وحی است که بر پیامبران و غیر ایشان نازل می‌شود و هدف آن توضیح و تبیین مفاهیمی است که در قرآن آمده است.[۱۰] به گفته برخی پژوهش‌گران محتوای وحی تبیینی به صورت معنوی و نه لفظی و در قالب نزول دفعی به یکباره به قلب پیامبر اسلام نازل شده است ولی وحی تشریعی به صورت نزول تدریجی و در قالب الفاظ به قلب ایشان نازل شده است.[۱۱] جعفر سبحانی متکلم و فقیه شیعه مخاطب وحی تبیینی را غیر پیامبران دانسته و آن را بر پدیده تحدیث یعنی سخن‌گفتن فرشتگان با انسان‌ها تطبیق کرده است.[۱۲] بهجت‌پور پژوهشگر علوم قرآنی معتقد است وحی تبیینی نه به یکباره، بلکه هر بار پس از وحی تنزیلی بر پیامبر نازل می‌شده است.[۱۳] به باور او وحی تبیینی فقط بر پیامبر نازل شده ولی او همه آن را در اختیار امامان پس از خود قرار داده است.[۱۴]

حالات پیامبر(ص) هنگام نزول وحی

هنگام نزول وحی حالت‌های خاصی برای رسول خدا(ص) ایجاد می‌شد؛ چنان‌که در روایتی از امام صادق(ع) آمده است وقتی قرآن بر پیامبر(ص) نازل می‌شد اگر جبرئیل واسطه بود، می‌فرمود: «این جبرئیل است که چنین می‌گوید» و اگر وحی مستقیم از سوی خدا بر ایشان نازل می‌گشت به دلیل سنگینی وحی، حالت بی‌هوشی بر پیامبر عارض می‌شد.[۱۵]

بنابر گزارش حسینی طهرانی، استادش علامه طباطبائی معتقد بوده است: گاه پیامبر آنچنان غرق أنوار ذات أحدیت بود که به هیچ‌ وجه جبرائیل و دیگر فرشتگان وحی را نمی‌دید. در این مواقع پیامبر(ص) مدهوش و بی‌هوش به‌روی زمین می‌افتاد، بدون حس و حرکت می‌شد؛ رنگ چهره‌اش تغییر می‌کرد؛ زرد و سفید می‌شد، بدنش سنگین می‌شد، و اگر بر روی استر و یا ناقه‌ای بود؛ آنها سنگین می‌شدند، و نزدیک بود که شکم آنها به زمین برسد.[۱۶]

روش‌های انتقال وحی تشریعی

اندیشمندان مسلمان بر اساس آیه ۵۱ سوره شوری روش‌های سخن گفتن خداوند با پیامبران را در سه گونه تصویر کرده‌اند؛ سخن‌گفتن مسقیم خدا با پیامبر از ورای حجاب، الهام به قلب، و از طریق یک فرستاده که فرشته وحی است.[۱۷] طباطبائی در یک تحلیل احتمال می‌دهد که این سه گونه، سه مرتبه از وحی باشند.[۱۸]

وحی مستقیم

در این آیه کلمه «وحی» در معنای سخن‌گفتن بی‌واسطه و به عنوان یک روش سخن گفتن در کنار دو گونه دیگر به‌کار رفته است.[۱۹] طباطبائی مفسر و فیلسوف شیعه از این تعبیر نتیجه می‌گیرد که جایی که قرآن به پیامبر وحی شده است روش آن همین گونه نخست و القاء به قلب پیامبر است[۲۰] به باور طباطبائی دو روش دیگر را نمی‌توان وحی نامید.[۲۱]

وحی از طریق فرشته

مرتضی مطهری الاهی‌دان شیعه تصریح می‌کند که اکثر موارد وحی به پیامبر اسلام از طریق فرشته بوده است.[۲۲] بنابر گزارش حسینی طهرانی، استادش علامه طباطبائی با تکیه بر آیات ۱۱ تا ۱۶ سوره عبس معتقد بوده است: برخی آیات قرآن مستقیماً از جانب خداوند به رسول اکرم(ص) وحی می‌شده است؛ و پاره‌ای توسط روح که از فرشتگان عظیم‌تر است؛ و برخی به‌واسطه جبرائیل؛ و بخشی دیگر از آیات هم توسط فرشتگان وحی که تحت مأموریت جبرئیل هستند وحی می‌شده است.[۲۳]

ولی طهرانی خود چنین تحلیل می‌کند که جبرئیل ملک مقرب خدا و أعظم از جمیع ملائکه است که علم حضرت حق در او تجلی می‌کند؛ و از او در طریقه وحی به فرشتگان پائین‌تر و کوچک‌تر، که تعدادشان بسیار است، تجلی و ظهور می‌کند؛ و از آنها به پیامبر اکرم(ص) ظهور و تجلی‌ می‌نمایند. همیشه و پیوسته وحی از خداوند به توسط جبرائیل، به توسط سَفَرَهٍ کِرَامٍ بَرَرَه (فرستادگانی گرامی و نیکوسیرت) بوده و همه‌اش وحی خداست؛ ولی گاه پیامبر آنچنان غرق أنوار ذات أحدیت بود که به هیچ‌ وجه جبرائیل و دیگر فرشتگان وحی را نمی‌دید.[۲۴]

خطاناپذیری وحی تشریعی

مسلمانان وحی را خطاناپذیر می‌دانند و معتقدند هیچ اشتباهی در فرایند و محتوای وحی وجود ندارد.[۲۵] برخی این ویژگی را ناشی از خطاناپذیری فرشته وحی و نیز عصمت پیامبر می‌دانند.[۲۶] چنان‌که برخی نیز حقیقت وحی را از سنخ علم حضوری می‌دانند بر اساس خطاناپذیری علم حضوری وحی را نیز به‌دور از هر