پاورپوینت کامل نخستین مخلوق ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نخستین مخلوق ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نخستین مخلوق ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نخستین مخلوق ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

۱
معناشناسی۲
جایگاه و اهمیت۳
مصادیق عقل اول در روایات۴
دیدگاه‌های فلسفی۴.۱
حکمت مشاء۴.۲
حکمت اشراق۴.۳
حکمت متعالیه۵
دیدگاه عرفان اسلامی۶
عقل اول در شعر فارسی۷
جستارهای وابسته۸
پانویس۹
یادداشت۱۰
منابع

عقل اول یا صادر اول، عنوانی ناظر به اولین مخلوق خدا در فلسفه مشاء است که مبتنی بر قاعده الواحد و عدم امکان صدور کثرت به نحو مستقیم از ناحیه علت واحد و بسیط است.

هر چند قرآن، تصریحی در ماهیت اولین مخلوق ندارد، اما طیف گسترده‌ای از روایات شیعی و سنی از ماهیت این موجود با تعابیری چون عقل، نور، قلم و ارواح اهل‌بیت(ع) یاد کرده‌اند که فلاسفه آنها را قابل تطبیق بر مفهوم عقل اول می‌دانند.

فیلسوفان حکمت اشراق و حکمت متعالیه نیز با قبول قاعده الواحد و سنخیت میان علت و معلول، همسو با حکماء مشاء، اصل وجود عقل اول را می‌پذیرند؛ اما سلسله عقول را منحصر در عقول طولی نمی‌دانند.

مسئله عقل اول، صرفاً جنبه فلسفی نداشته و مورد توجه مفسران قرآن، عارفان اسلامی و حتی شاعران نیز قرار گرفته است.

معناشناسی

عقل اول، به معنای اولین مخلوق خداوند بوده و مبتنی بر دیدگاه حکمت مشاء، از چگونگی صدور کثرات از ذات خداوند است.[۱]
مفهوم عقل در نظریه عقل اول، به‌معنای عقل ادراکی انسان نبوده و ناظر به موجود مجرد غیرمادی است.[۲]

از منظر فیلسوفان مشاء، معلول خاص، فقط از علت خاص، سر می‌زند و علت خاص، تنها معلولی خاص را به وجود می‌آورد که از آن با عنوان اصل سنخیت میان علت و معلول یاد می‌کنند.[۳] ازاین‌رو، اگر علت فاعلی واحد بسیط باشد و هیچ گونه جزء و ابعادی نداشته باشد، صدور کثرت به صورت مستقیم از آن محال است.[۴]

در حکمت مشاء، اثبات وجود عقل اول بر قاعده الواحد استوار است[۵] و گویای این حقیقت است که از علت واحد بسیط جز یک معلول به نحو بلاواسطه صادر نمی‌شود که از این معلول بی‌واسطه با عناوینی چون «عقل اول» و «صادر اول» یاد می‌کنند.[۶]

جایگاه و اهمیت

مسئله اولین مخلوق خداوند، جایگاه ممتازی در فلسفه اسلامی داشته و علاوه بر آن نحله‌های دیگر فکری نظیر عرفان اسلامی و تفسیر قرآن نیز بدان پرداخته‌اند.[۷]

از نظر منابع نقلی، هر چند برخی فلاسفه، آیه ۵۰ از سوره قمر را اشاره‌ای بر قاعده الواحد و مسئله عقل اول دانسته‌اند،[۸] اما به بیان برخی، قرآن کریم، در اینکه خلقت با کدام مخلوق آغاز شده‌ است، تصریحی ندارد.[۹] این در حالی است که علاوه بر رویکردهای فلسفی، مسئله اولین مخلوق خدا، مورد توجه روایات شیعی بسیاری قرار گرفته‌ است.[۱۰] در این خصوص مناقشاتی نیز از سوی برخی همچون ابوالبرکات بغدادی و فخرالدین رازی، صورت گرفته و معتقدند باور به عقل اول، به معنای نفی علیت خدا برای سایر عقول و اجسام و عالم ماده است.[۱۱]

مصادیق عقل اول در روایات

در منابع روایی، از حقایق متعددی به عنوان اولین مخلوق خدا یاد شده‌ است:

عقل: در بعضی از منابع روایی شیعی[۱۲] و منابع سنّی،[۱۳] عقل، به عنوان اولین مخلوق معرفی شده‌ است که هر چند برخی در سند روایت اهل سنّت، مناقشه کرده‌اند؛[۱۴] اما شیخ صدوق روایت شیعی آن را که به حدیث جنود عقل و جهل مشهور است، به صورت مسند به امام صادق(ع) نسبت داده‌ است.[۱۵] در تفسیر این روایت، برخی همچون ملاصدرا[۱۶] به نظریه فلسفی «عقل اول» روی آورده‌اند.
نور: در پاره‌ای از روایات، اولین مخلوق را نور معرفی می‌کند که در قالب «نورالانوار»،[۱۷] «اشباح نور» و «ظلّ نور»،[۱۸] «نور محمد(ص)»،[۱۹] «نور نبیک»[۲۰] و «نوری»[۲۱] بیان شده‌ است. برخی همچون میرداماد،[۲۲] ملاصدرا[۲۳] و فیض کاشانی[۲۴] مراد از «نور» در این روایات را همان عقل اول دانسته‌اند. مجلسی نیز به جهت تردیدی که نسبت به سند و صدور این روایات دارد، راه جمع را در پیش گرفته و مراد از عقل را نور پیامبر اکرم(ص) می‌داند.[۲۵]
قلم: در گروهی از منابع روایی شیعی[۲۶] و سنّی[۲۷] قلم، به عنوان اولین مخلوق معرفی شده‌ است. به گفته فخررازی[۲۸] و مجلسی،[۲۹] برخی حکما مراد از قلم در این روایات را همان عقل دانسته‌اند. ملاصدرا نیز با تصریح بر یکی بودن آن با عقل اول، وجه نامیدن عقل به قلم را بیان کرده‌ است.[۳۰]

در روایات شیعی، از حقایق دیگری چون ارواح اهل بیت(ع)[۳۱] و مشیت[۳۲]نیز به عنوان اولین مخلوق یاد شده‌ است.

دیدگاه‌های فلسفی

مخلوق اول در فلسفه یونان (پیش از اسلام) نیز مورد بحث بوده است. بحث چگونگی آغاز آفرینش، در میان فیلسوفان یونانی، با مباحثی درباره ماده المواد آغاز شد.[۳۳] در باور فیلون (فیلسوف یهودی، اهل اسکندریه)، اولین صادر از خدا کلمه است که واسطه بین خدا و عالم بوده و روح صادر از کلمه، روح عالم به‌شمار می‌رود.[۳۴] در نگاه افلوطین (فیلسوف یونانی، اهل مصر)، پس از مرتبه اَحَد[۳۵] وجودی عقلی و بدون واسطه قرار دارد که واسطه میان احد و عالم خلقت ا