پاورپوینت کامل اهداف التربیه الاسلامیه؛ دراسه بین اهداف التربیه الاسلامیه و الاهداف التربویه المعاصره ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اهداف التربیه الاسلامیه؛ دراسه بین اهداف التربیه الاسلامیه و الاهداف التربویه المعاصره ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اهداف التربیه الاسلامیه؛ دراسه بین اهداف التربیه الاسلامیه و الاهداف التربویه المعاصره ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اهداف التربیه الاسلامیه؛ دراسه بین اهداف التربیه الاسلامیه و الاهداف التربویه المعاصره ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

اهداف التربیه الاسلامیه؛ دراسه بین اهداف التربیه الاسلامیه و الاهداف التربویه المعاصره تالیف ماجد عرسان الکیلانى است که در این نوشتار، پاره اى هدف هاى تربیتى اسلام شرح و شماره شده و با هدف هاى تربیتى نوین مقایسه گشته است.مطالب در چهار باب و بیست و دو فصل سامان گرفته است.

باب اول داراى سه فصل است و در آن از مسائل مقدماتى زیر یاد مى‌کند: نقش هدف در فعالیت هاى تربیتى، مفهوم هدف، تقسیم هدف(غایى، میانى، تعلیمى و تربیتى)، ویژگی‌هاى هدف‌هاى تربیتى، بحران‌هاى تربیت نوین در زمینه هدف‌هاى تربیتى، نیاز سازمان‌ها و مراکز تربیتى در سرزمین هاى اسلامى به هدف‌هاى تربیتى اسلام، رویکرد استعمارى نوین غرب به جهان اسلام از راه گسترش و تحمیل نظام آموزشى خود.

باب دوم.تربیت فرد مسلمان یا انسان صالح

در فصل چهارم از کاررفت هاى قرآنى واژه عمل مى‌گوید، عمل و صالح را تعریف مى‌کند و به عمل صالح مى‌پردازد.از عمل اخلاقى و عمل ثمربخش یاد مى‌کند و مى‌افزاید در تربیت اسلامى عمل هم اخلاقى است و هم ثمربخش چه، اگر تنها اخلاقى باشد سود و زیانى در پى ندارد و اگر اخلاقى نباشد، ناگزیر به زیان مى‌انجامد.پس از این به فرق عمل با جریان در فرهنگ تربیتى اسلام مى‌پردازد و دو عنصر اساسى زایش عمل؛ یعنى، نیرو و اراده را شرح مى‌دهد.

فصل پنجم.تربیت کارکرد هاى عقل(نیرو هاى عقلى): انسان همچنانکه نیروى عضلانى دارد، داراى نیرو هاى عقلانى است که به کمک آنها وظایف معرفت‌شناختى خویش را به جا مى‌آورد.نیرو هاى عقلانى نزد کسان، یکسان نیست چنانکه در مراحل گوناگون زندگى هرکس نیز دگرگون مى‌شود.قرآن به جزئیات نیرو هاى عقلانى بشر نپرداخته است.انسان در سرشت خود نیرو هاى عقلانى دارد؛ اما نهفته است و باید شکوفا شود و چند و چون شکوفایى آنها تابع نوع تربیت آدمى است.از اشارات قرآنى برمى‌آید که نیروى عقلانى درجاتى دارد و هر درج آن در رفتار انسان اثر و نقشى ویژه دارد و لازم است این نیروها را به شیو معینى به کار گرفت که به آن روش اندیشه گویند.

تربیت اسلامى براى تربیت و پرورش کارکرد هاى عقلانى فرد، بر سه مؤلف پى‌نهادى استوار است؛ یعنى، دسته‌بندى نیرو هاى عقلانى(تعقل، تأویل، تدبر، تفقه، تذکر، نظر، شهود، ابصار و حکمت)؛ شیوه تفکر درست، که دو رکن اساسى دارد، یکى مراحل تفکر و دیگرى گونه هاى آن؛ چگونگى پرورش نیرو هاى عقلى.نگارنده پس از شرح و بسط این سه مؤلفه به تربیت نیرو هاى عقلانى در مراکز تربیت اسلامى در گذشته و حال مى‌پردازد و از این رهگذر با برشماردن این نیروها آنها را اندکى شرح مى‌دهد.

فصل ششم.تربیت براساس اسوه و نمون برتر: در این فصل به نکات زیر اشارت رفته است: معناى نمونه برتر در تربیت اسلامى، اهمیت نمونه برتر و مراتب سه‌گانه‌اش، نمون برتر در تربیت اسلامى، نقش تربیت اسلامى در پرورش افراد براساس عشق به نمونه برتر شدن و تجسم آن در زندگى، لزوم آشنایى هر نسل با نمونه هاى برتر، در اسلام نمون برتر و اسوه، پى‌نهادى الهى دارد؛ اما در فهم آن گاه خطا مى‌شود، گونه هاى قابل انگار تربیت براساس نمونه برتر چنین است: نمون برتر حق است و تربیت بر اساس آن صورت مى‌گیرد؛ نمونه برتر باطل است و تربیت براساس آن صورت مى‌گیرد؛ نمونه برتر حق و بجاست و تربیت براساس آن صورت نمى‌پذیرد؛ نمونه برتر باطل است و تربیت براساس آن صورت نمى‌یابد.گونه اول مطلوب است و به سرعت جهان را با خود همراه مى‌کند، نوع سوم نمودار شرایط کنونى مسلمانان است که بسیار دربار آن گفتگو شده است و دیدگاه‌ها درباره‌اش متفاوت است.

فصل هفتم. رشد تجربه هاى دینى، اجتماعى و جهان‌شناختى فرد: معناى تجربه و دو عنصر ساختارى آن آغاز این فصل است.نگارنده از اهمیت معرفت‌شناختى علم و دین در تجربه مى‌گوید و نشانه هاى تجرب مفید را مى‌آورد و با تقسیم تجربه به دینى، اجتماعى و هستى‌شناختى هریک را شرح مى‌دهد و یادآور مى‌شود که در تربیت اسلامى رویکرد فرد به این تجربه‌ها، مبتنى بر امور سه‌گان هاى است که هریک را مى‌آورد.آنگاه گستر هریک از این سه تجربه را برمى‌شمارد و به تجربه هاى اجتماعى و هستى‌شناختى در مراکز آموزشى امروزین مسلمانان مى‌پردازد و با نگاهى به تجربه در تربیت نوین، فصل را پایان مى‌برد.

فصل هشتم.تربیت خواست فرد: خواست، عنصر اول در عمل صالح و برآمد رویکرد نیروى عقلانى به نمون برتر است.براى روشن شدن نقش خواست در تربیت فرد، باید با مسائل زیر آشنا شد: معناى خواست و کارکرد آن، پیوندش با اسوه و نمونه برتر، سطوح سه‌گانه خواست انسان(بقا، ازدواج، فرگشت)، رشد و پختگى خواست و شرط هاى پنجگان آن، سطح خواست و سطح نمونه برتر، نبود یا ناتوانى خواست.

فصل نهم. رشد نیروى تسخیرى انسان: نیروى تسخیرى، دومین عنصر عمل صالح است.این قدرت، برآمد رویکرد نیرو هاى عقلانى به تجربه هاى نفسانى(دینى و اجتماعى)و هستى‌شناختى است.

نیروى تسخیریى که متون تربیتى اسلام بدان نظر دارد، دو گونه است.نویسنده پس از شرح این دو، به پیوند میان انداز نیروى تسخیرى و تجربه مى‌پردازد و یادآور مى‌شود.
هرچه تجرب فراگیران بیشتر باشد، قدرت تسخیرى آنها نسبت به روان خود و طبیعت افزونتر خواهد بود.پس از این به سطوح سه‌گانه نیروى تسخیرى مى‌رسد و با شرح آنها، اهمیت رشد نیروى تسخیرى را گوشزد مى‌کند.

فصل دهم.ضرورت برقرارى توازن میان خواست و اراده با نیروى تسخیرى در تربیت فرد: عمل صالح زاده همین توازن است، براى شرح این توازن و لزوم آن، از کوتاهى در پرورش نیروى تسخیرى و آثار آن و نیز پى‌آمد هاى کوتاهى در پرورش خواست و اراده مى‌گوید.

در فصل یازدهم، از مشکل تربیت فرد در نظام هاى تربیتى نوین مى‌گوید و به نمودهایى از این ناتوانى باتوجه به آنچه تاکنون دربار عمل صالح در تربیت اسلامى آمد، مى‌پردازد و نقدى کوتاه بر گوشه‌هایى از تربیت غربى پیش‌رو مى‌نهد.