پاورپوینت کامل الفکر التربوی العربی الإسلامی: الأصول و المبادیء ۹۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الفکر التربوی العربی الإسلامی: الأصول و المبادیء ۹۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الفکر التربوی العربی الإسلامی: الأصول و المبادیء ۹۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الفکر التربوی العربی الإسلامی: الأصول و المبادیء ۹۴ اسلاید در PowerPoint :

الفکر التربوی العربی الإسلامی: الأصول و المبادیء، اثر انتشارات المنظمه العربیه للتربیه و الثقافه و العلوم (سازمانی عربی برای تربیت و فرهنگ و علم)، کابی است که درباره تعلیم و تربیت اسلامی در چهارجلد نگاشته شده است. هدف از جلد اول این مجموعه، واکاوی اصول تربیت اسلامی و یا تربیت عربی اسلامی به تعبیر «سازمان عربی تربیت و فرهنگ و دانش» است و در آن تلاش می‌شود در زیرساخت‌های این نظام تربیتی کندوکاوی عالمانه و گروهی شود تا دست‌مای‌های قابل اعتماد برای محققان و مدرسان تربیت اسلامی فراهم آید.

مطالب این اثر در پنج باب چند فصلی بسامان شده است و هیجده تن از استادان و محققان تعلیم و تربیت در کشور‌های عربی در نگارش آن همکاری کرده‌اند. بحث‌های کتاب در مجموع خوب و خواندنی است؛ اما خالی از کاستی و نابایستی نیست که به برخی از آنها اشاره خواهد شد.

عنوان‌های باب‌ها و فصل‌ها گاه بکمال تازه است و در مواردی هم که تازگی ندارد، طرح تألیف و منابع مورد استفاده و پرداخت مطالب تازه است. بحثها عموما کوتاه و مستند و متقن است. این کتاب از تعدد و تنوع منبع و مرجع برخوردار است و ساده و روان افتاده است.

نخستین نکته ناخوشایند این اثر عرب‌گرایی آن است. این گرایش از باب مثال موجب شده است از منابع غیرعرب و بویژه فارسی و شیعه در آن بسیار اندک استفاده شود و یا با انتخاب عنوان گمراه‌کنند‌های چون «اندیشه تربیتی عربی اسلامی در قرآن و سنت» برای باب سوم کتاب. پنداری می‌خواهند بگویند:

نظام تربیتی آمده در قرآن، عربی است نه انسانی و جهان شمول. در این کتاب حتی واژ عربی همیشه پیش از واژ اسلامی آمده است! نکته دیگر در این کتاب که آن هم ناخوشایند می‌نماید بی‌اعتنایی به فرهنگ تربیتی متعالی اهل بیت علیهم السّلام است. یکی از انحرافات روش‌شناختی در این کتاب آن است که گاه در شرح و دفاع از مطالب به جای استناد به قرآن و سنت، از عالمان مسلمان مایه می‌گذارند (مانند: بحث رابط حقیقت و شناخت در فصل چهارم باب دوم). در صفحه ۱۲ خلیج فارس را خلیج عربی نوشته‌اند و در صفحه ۲۱ می‌گویند: شیعه پس از قتل عثمان به وجود آمد. در صفحه ۲۰۶ مطلبی از زبان حضرت علی علیه‌السّلام آورده‌اند که بی‌مدرک و منبع است. به نظر می‌رسد بجا بود برای باب دوم و سوم مقدم‌های می‌آمد. در صفحه ۳۰۴ گفته‌اند: اصول علم از ذات و صفات حضرت حق برگرفته می‌شود؛ اما، روشن نکرده‌اند که چگونه علم از ذات و صفات الهی برگرفته می‌شود. دیگر آنکه به منبع بسیار مهم علم یعنی فعل خداوند (هستی و مافیها) اشاره نکرده‌اند. آنچه در فصل سوم باب دوم دربار شوری آمده، بیشتر برای توجیه ماجرای سقیفه است. بحث تربیت اخلاقی و اجتماعی در فصل پنجم و ششم باب سوم کوتاه است و چندان قوی نیست، اصولا بحث‌های باب سوم در آثار دیگران (مثلا مقداد یالجن) گسترده‌تر و عمیق‌تر افتاده است. در این باب از تربیت اعتقادی و تربیت جنسی یاد نشده است. جای بحث اصول و روشها و عوامل تربیتی در این کتاب حجیم خالی است. به مفهوم و حد تربیت هم پرداخته نشده است. مناسب بود فصل پنجم و هفتم و هشتم باب پنجم در باب سوم آورده شود. در صفحه ۵۵۴ به مسابقه دویدن میان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عایشه اشارت رفته است که جای تأمل دارد. در صفح ۷۳۷ به کتاب منحول «سر العالمین و کشف ما فی الدارین» استناد شده است و می‌دانیم که این کتاب قطعا از امام محمد غزالی نیست. فصل هشتم باب پنجم ارتباطش با تربیت ضعیف است.

شایسته است، فصل هشتم از باب پنجم این تربیت‌نگاشت را با کتاب «التربیه البیئیه الاسلامیه و حمایه البیئه البحریه من التلوث» اثر زین‌الدین عبد المقصود غنیمی، مطالعه کرد، و کتاب «قضایا البیئه من خلال القرآن و السنه» اثر محمد السید جمیل، و مقال هفدهم کتاب «التربیه الاسلامیه المعاصره فی مواجهه النظام العالمی الجدید۲» اثر عبد الرحمن نقیب مطالعه کرد.

باب اول. پیش درآمدی تاریخی:

این باب اشاراتی است بسیار کوتاه به تاریخ عرب پیش از اسلام و تاریخ اسلام تا عصر کنونی و در آن به وضع کلی عربستان از لحاظ سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، طبیعی و فرهنگی اشاره می‌شود و وقایع صدر اسلام به اختصار فراوان معرفی می‌شود. از عصر امویان و گسترش جغرافیایی اسلام و برخی اقدامات سیاسی و اجتماعی در این دوران یاد می‌شود و به قیام عباسیان و انتقال قدرت به آنها اشاره می‌شود. نگارنده در شرح این بحث می‌افزاید: عباسیان باید در آغاز کار به امور زیر پاسخ درست می‌دادند: بازگشت به کتاب و سنت بعنوان ارکان حکومت و تأکید بر عدل، توجه به مفهوم جامع اسلامی و پرهیز از قبیله‌گرایی، توجیه مشکل سیاسی حکومت مبنی بر اینکه خلافت امری الهی و در مشیت خداوند است، تلاش برای استواری حکومت ارثی در خاندان عباسی. نگارنده در ادامه به تحولات در این عصر و مشکلات جدید اشاره می‌کند و از تحولات اجتماعی و فرهنگی در این دوران می‌گوید و به گسترش علوم و پیدایش مکتب‌های ادبی و تألیفات گوناگون و در‌های باز فرهنگی و علمی اشاره می‌کند و از ضعف و انحلال عباسیان و پیدایش آل بویه و فاطمیان می‌گوید و به تقسیم قدرت و تعدد دولت اشاره می‌کند.

فصل چهارم این باب دربار مغرب و آندلس و راه یافتن اسلام در آن سرزمینها و تأثیرات فرهنگی و اجتماعی نفوذ اسلام در میان مردم آن دو دیار است. فصل پنجم دربار وقایع اجتماعی و سیاسی قرن پنجم هجری در جهان اسلام است که خود مسبوق به تسلط ترکان سلجوقی بر حکومت می‌باشد و نیز به حمله صلیبیان به جهان اسلام و پی‌آمد‌های گوناگون آن در حوز سیاست، فرهنگ و اجتماع اشاره می‌شود و از پیدایش مرابطین و موحدان در مغرب سخن می‌رود. فصل ششم دربار سقوط بغداد و پیدایش ممالیک و خطر‌‌هایی که ممالیک را تهدید می‌کرد و پیدایش قدرت جدیدی به نام عثمانیه است.

روابط عرب با عثمانیه در فصل هفتم آمده است. فصل هشتم دربار عرب (توسعا جهان اسلام) در قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم است و در آن به طلیع نوگرایی در قالب اصلاح سازمان نظامی در عثمانیه (ترکیه) اشاره می‌شود. از تلاش‌های حکومت اسلامی برای تجدید سازمان نظام اقتصادی، علمی و فرهنگی کشور بزرگ عثمانی یاد می‌شود. سپس به روند اصلاحات در مصر در پی حمله ناپلئون به آن کشور اشاره می‌شود و از تحولات جدید در حوزه‌‌های سیاسی، علمی، اجتماعی و اقتصادی در مصر یاد می‌شود و از اقدامات کشور‌های عرب برای احیای فرهنگی سخن می‌رود و به چنین تلاش‌‌هایی در مغرب، الجزایر و تونس اشاره می‌شود و از اقدامات اصلاح‌گرایانه در مصر و شام یاد می‌شود.

باب دوم. مبانی نظری اندیش تربیتی عربی اسلامی:

در این باب از نگرش اسلام به جهان، انسان، جامعه، معرفت و ارزشها یاد می‌شود.

نگارنده در شرح و تعریف جهان، از وسعت آن، آفرینند آن، آفرینش در قرآن، وحدت جهان، راز زندگی، زندگی معنوی و حیات روحی در سراسر جهان یاد می‌کند و به موجودات پیدا و پنهان جهان اشاره می‌کند و به انسان و ماهیت مادی و روحی او می‌پردازد و از قوانین و سنت جهان می‌گوید و با اشارتی به رستاخیز و روز حساب به فصل دوم می‌رسد و انسان را از نگاه اسلام بررسی می‌کند از اهمیت انسان و کرامت ذاتی او می‌گوید، به مفهوم انسان می‌پردازد، ابعاد طبیعت بشر و تکامل آنها را یادآور می‌شود، به ویژگی‌های انسان از نگاه اسلام اشاره می‌کند، رسالت انسان را در آبادانی زمین و نقش تربیت در آماده کردن انسان برای پذیرش و تحمل دشواری‌های این مسؤولیت یاد می‌کند؛ آنگاه، به جامعه از نگاه اسلام می‌رسد و به معنای جامعه اشاره می‌کند، از جامعه در قرآن و سنت و ریشه‌‌های سرشتی انسان برای زندگی اجتماعی و داشتن قانون و ایجاد تمدن و تسلط بر طبیعت و تصرف در آن و داشتن آزادی و اختیار برای هماهنگی با نظام حاکم بر جهان و پذیرش مسؤولیت اجتماعی و در ن‌‌هایت و در شکل متعالی آن خلافت الهی بر زمین یاد می‌کند و پس از آن ویژگی‌های جامعه مسلمان را بشرح زیر وامی‌کاود: جامعه اسلامی سالم و سازگار با هنجار‌های الهی و پی نهاده بر محبت و عشق و پرهیز از ستم، دورویی و حسد است. در چنین جامع‌های علم‌آموزی و تربیت در هم حوزه‌‌های مورد نیاز جامعه امری مقبول و پسندیده است و راه‌های تبادل فرهنگی حساب شده و تحت نظارت باز است و جامعه در داد و ستد علمی و فرهنگی، پویاست. در جامعه اسلامی به عبادت که هدف آفرینش است، به شکل مثبت آن نگاه می‌شود و پرستش به رهبانیت و انزوا و ترک دنیا نمی‌انجامد، مردم در تلاش برای بهبود وضع زندگی هم، عابد به شمار می‌آیند و ثروت در دست طبق‌های خاص نیست، عدالت اجتماعی مسبوق به تلاش و پویش مثبت وجود دارد و خلافت بر زمین و آبادانی آن وظیفه همگان و تحت هدایت دولت است، آزادی مشارکت و مناصحت مردم نسبت دولت و سرنوشت خویش محفوظ و محترم است و حق مردم است که بر حکومت بیرون از صراط مستقیم و پایمال‌کنند حقوق مردم بشورند. در جامعه اسلامی همه‌چیز بر معیار و قاعد اعتدال و میانه‌روی استوار است و افراط و تفریط در هیچ مقول‌های پسندیده نیست.

نگارنده در فصل چهارم این باب، به پار‌های از مسائل «شناخت» از نگاه اسلام می‌پردازد و از این رهگذر، ابتدا به فرق میان علم با معرفت از لحاظ لفظ و معنا اشاره می‌کند، از معنای شناخت و نظریه معرفت می‌گوید، از امکان حصول معرفت و عدم امکان آن در برخی فلسفه‌ها یاد می‌کند، حصول معرفت را از نگاه اسلام بازمی‌شکافد، به منابع شناخت در اسلام می‌رسد، از آبشخور الهی و بشری شناخت می‌گوید، دیدگاه پار‌های از متفکران مسلمان را دراین‌باره بازگو می‌کند، حوز معرفت و متعلقات آن را از نگاه قرآن برمی‌شمارد، هدف غایی از معرفت را یادآور می‌شود، به مراتب معرفت (یقینی و غیریقینی) می‌پردازد، عوامل دخیل در پیدایش و تحقق آنها را می‌آورد؛ سپس، به فنون اخلاقی معرفت روی می‌کند و در شرح آن از لزوم عمل به علم و ارزش این هماهنگی و سازواری در اسلام می‌گوید و یادآور می‌شود که شناخت در نگاه دانشمندان مسلمان ویژگی‌‌هایی دارد که آن را از دیگر نظریات متمایز می‌کند؛ با این حال، دروازه‌‌های علم در اسلام برای تبادلات علمی و معرفت‌شناختی باز است. نگارنده در ادام بحث، از رابط حقیقت و شناخت می‌گوید و به نسبیت حقیقت اشاره می‌کند (ص ۲۱۱) و پس از شرح آن به فصل پنجم می‌رسد و در مسائلی دربار ارزشها می‌کاود و از نکات زیر یاد می‌کند:

وجود ارزشی در هم وجوه و شؤون زندگی، نمود‌‌هایی از وجود ارزشی در امثال و حکم و واژگان، وحدت ارزش و یا تعدد ارزشها، منشأ ارزشها، تقسیم‌بندی ارزشها:

۱) ارزش‌های اجتماعی، ارزش‌های اقتصادی، ارزش‌های اخلاقی، برخی از آموزش‌های ارزشی در قرآن و سنت، ارزش‌های اسلامی در ادبیات اسلامی، فلسفه ارزش‌های عربی اسلامی، ارزش‌های اسلامی در قرآن و سنت و تجلی آنها در برخی از اسماء حسنی و شمایل و مدایح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و احادیث نبوی، ۲) ارزش‌های زیرساختی: تکلیف، ایمان، تقوی و نیکی، برخی از ارزش‌های اجتماعی و اقتصادی در اسلام، ارزش‌های اخلاقی در اسلام، ارزش‌های صوفیان، ارزش‌های انسانی و جهان‌شمول اسلام رابط ارزشها با تربیت و اهمیت تربیت ارزشی، وسائل تربیت ارزشی، رابط اراده با ارزشها و رفتار ارزشی.

باب سوم. اندیش تربیتی عربی اسلامی در قرآن و سنت:

در فصل‌های هشتگان این باب، کوشش می‌شود، توجه اسلام به علم، عالم و تعلیم و تعلم و نیز حیطه‌‌های گوناگون تربیت اسلامی بررسی و معرفی شود.

در فصل اول. سخن از علم در قرآن و سنت است: اسلام با دو ابزار به ر‌‌هایی مردم برخاست، یکی عقیده و دیگری علم. در قرآن از علم دو معنا خواسته شده است، یکی جملگی معارف و دیگری درک حقیقت و رسیدن به حقایق ثابت مشهود و نامشهود وجود. از نگاه اسلام تنها علم است که می‌تواند انسان را به مقام رفیع انسانیت برساند. در اسلام علم مفید باید ربانی و در جهت رضایت خداوند باشد.

از نگاه اسلام علوم ارزش یکسان ندارند. توانایی خواندن کتاب از ضروریات است و قرائت خوراک عقل و کلید تربیت مستمر است، علم تا به مرحله عمل نرسد چندان ارزشمند نیست و عمل باید مسبوق به دانش و بینش باشد. اسلام، وحی را منبع اساسی معرفت می‌داند؛ اما، علم حاصل از تجربه را نیز محترم و مفید می‌داند و به لزوم استفاده از عقل و حواس برای کسب و افزایش علم می‌خواند و با تکیه بر ابزار خداداد معرفت‌شناختی انسان، به تعمیق و گسترش علم امر می‌کند.

نگارنده در فصل دوم به حوزه‌‌های علم در اسلام (نجوم، ریاضیات، جغرافیا، گیاه‌شناسی، جانورشناسی و خلقت انسان) می‌پردازد و پس از آن به عالمان در قرآن و سنت می‌رسد و از ویژگی‌های عالم می‌گوید، به اهمیت و جایگاه عالمان اشاره می‌کند، آداب اخلاقی عالمان را برمی‌شمارد، به لزوم کفایت علمی عالمان و پرورش عالم می‌پردازد، از اصول و قواعدی که در آموزش باید رعایت شود یاد می‌کند (دقت و تأمل در امور پیش از حکم دربار آنها، پرهیز از تقلید کورکورانه، اکتفا نکردن به حدس و گمان، ر‌‌هایی عقل از احکامی که یقینی نیست، سیر از محسوس به معقول و از جزئیات به کلیات).

موضوع فصل سوم، تعلیم و تعلم در قرآن و سنت است و در آن از منزلت علم در قرآن و سنت یاد می‌شود، به هدف علم در قرآن و سنت اشاره می‌رود، انواع علم در قرآن و سنت می‌آید، از تعلم در قرآن و سنت سخن می‌رود و با اشارتی به تعلیم علم در قرآن و سنت بحث به پایان می‌رسد. فصل چهارم با عنوان رشد عقلی آغاز می‌شود، نگارنده در شرح این موضوع از نکات زیر یاد می‌کند: مفهوم عقل در منابع اسلامی، جایگاه عقل در قرآن، منزلت عقل در سنت، ر‌‌هایی انسان از تقلید کورکورانه، اهمیت و نقش آزادی در رشد عقلی، تقویت عقل از راه گفتگو و جدل، فرق گفتگو با جدل، پار‌های از ویژگی‌های جدل در قرآن، نقش تفکر و نگرش علمی و پرهیز از خرافات در پرورش عقلی.

فصل پنجم. تربیت اخلاقی در قرآن و سنت: تربیت اخلاقی در اسلام دو بخش است و از هردو بخش آن در قرآن و سنت یاد شده است؛ یکی اخلاق نظری و دیگری اخلاق عملی. نظری اخلاقی اسلام دارای مبانی معرفت‌شناختی، روان‌شناختی و جزایی (به معنای غیر حقوقی آن) است. اخلاق عملی اسلام هم پی نهاده بر مجموع‌های از ارزش‌های اخلاقی منفی و مثبت است که باید در عمل از آنها پرهیز کرد و بدینها پرداخت. نگارنده پس از اشاره به مبانی معرفت‌شناختی اخلاق اسلامی به مبانی روان‌شناختی آن می‌پردازد و در شرح آن از الزام اخلاقی و مسؤولیت و آزادی اراده یاد می‌کند و به مبانی جزایی (ثواب و عقاب) می‌رسد و از پاداش نیک و بد و نوع دنیایی و عقبایی آن می‌گوید و معیار‌های سه‌گان فعل اخلاقی را در قرآن باز