پاورپوینت کامل الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه (صدرالدین شیرازی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه (صدرالدین شیرازی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه (صدرالدین شیرازی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه (صدرالدین شیرازی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه، تألیف صدرالدین محمد شیرازى (متوفى ۱۰۵۰ق)، معروف به ملا صدرا یا صدرالمتألهین، دوره کامل فلسفه صدرایى (حکمت متعالیه) به زبان عربى است.

این نسخه از کتاب، پس از تصحیح چاپ‌هاى گذشته، با افزودن تعلیقه‌هاى حکیم سبزوارى، علامه طباطبایى، آقا على مدرس زنوزى و دیگران به چاپ رسیده است. علامه محمدرضا مظفر (متوفى ۱۳۸۳ق) بر این کتاب مقدمه نوشته است.

ساختار

در ابتداى کتاب، سه مقدمه به قلم محمدرضا مظفر، ناشرین و مؤلف آمده است. متن اثر مشتمل بر ۴ سفر است که در نه جلد تنظیم شده است. هریک از اسفار در ضمن چند «مرحله، فن، موقف یا باب» مشتمل بر فصولى بیان شده است. در صدر صفحه متن اسفار و در ذیل آن تعلیقه‌هاى تعدادى از فلاسفه بزرگ ذکر شده است. برخى از اساتید تنها بر بخشى از کتاب تعلیقه زده‌اند؛ مثلاً آقا على مدرس و مولى محمداسماعیل خواجوى تنها بر سفر نفس تعلیقه زده‌اند.[۱]

ساختار کتب حکمت متعالیه، با ساختار آثار فلسفى مشائى و اشراقى تفاوت اساسى دارد. برخلاف متون مشائى، در متون حکمت متعالیه از ریاضیات و طبیعیات بحث نمى‌شود. اگرچه ملا صدرا در جلد پنجم اسفار به‌اختصار گریزى به طبیعیات زده است، اما این مباحث نه به‌نحو مستقل، بلکه صرفاً به‌مناسبت بحث از مراتب کلى وجود طرح گردیده است. پیش از ملاصدرا، مبحث نفس جزئى از مباحث طبیعیات را تشکیل مى‌داد، اما وى آن را از طبیعیات جدا کرده و به مباحث الهیات به معنى اخص ملحق ساخته است. سیر مباحث فلسفى در این کتاب چنان است که گویى همه مجلدات آن به‌مثابه مقدمه‌اى براى دو جلد آخر؛ یعنى هشتم و نهم در نظر گرفته شده‌اند که به ترتیب به دو مبحث «معرفه النفس» و «معاد» اختصاص دارند.[۲]

گزارش محتوا

علامه مظفر در مقدمه‌اش بر کتاب ابتدا به توصیف جایگاه علمى نویسنده پرداخته است. وى ملا صدرا را از بزرگ‌ترین فلاسفه الهى دانسته که قرن‌ها باید بگذرد تا فرزانه‌اى مانند او ظهور یابد. او مدرّس درجه اول مکتب فلسفى الهى در سه قرن اخیر در بلاد شیعه است.[۳]وى سپس کتاب اسفار را در رأس تمامى کتب فلسفه قدیم و جدید و مادر تمامى تألیفات او دانسته است؛ چراکه هر کتابى یا رساله‌اى که پس از آن تألیف کرده، برگرفته از عبارات آن کتاب است.[۴]در ادامه به ذکر شرح حال صدرا پرداخته و زندگى‌اش را در سه مرحله توضیح داده است.[۵]

«حکمت متعالیه»، عنوان نظام فلسفى صدرالدین محمد شیرازى، مشهور به ملا صدرا و صدرالمتألهین است. ملا صدرا در هیچ‌یک از آثارش این نام و همچنین نام دیگرى را براى اشاره به نظام فلسفى خود به کار نبرده، بلکه آن را در نام‌گذارى مهم‌ترین اثر مکتوب فلسفى‌اش، «الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه» به کار برده است. اما این کتاب نیز، که پس از او مشهورترین اثر او شناخته شده، به «اسفار اربعه» معروف است و کمتر کسى از آن با نام الحکمه المتعالیه یاد مى‌کند. استفاده از این تعبیر بعد از او، صرفاً براى اشاره به نظام فلسفى وى، متداول شده است. گفتنى است که ملا صدرا در کتاب «الشواهد الربوبیه»، علاوه بر «الأسفار الأربعه» از کتاب دیگر خود به نام «الحکمه المتعالیه» نیز یاد کرده است. به نظر سید‌ ‎جلال‌الدین آشتیانى، کتاب اخیر همان کتاب ناتمام «المسائل القدسیه» است.[۶]

با مطالعه و بررسى آثار ملا صدرا مى‌توان دریافت که او در تأسیس نظام فلسفى خود از دو گونه منبع بهره برده است:

منبع روحانى و باطنى؛ یعنى همان چیزى که او الهامات ربانى نامیده و به مدد مجاهده و تهذیب نفس و تجرید عقل به آن دست یافته است؛
منابع ظاهرى و به یک معنا تاریخى و آنچه در تاریخ جلوه‌گر شده است. در بررسى این قسم از منابع باید به این نکته توجه داشت که مراد از تأثیر آنها در پیدایش و شکل‌گیرى حکمت متعالیه لزوماً به این معنى نیست که همه آنها مستقیماً و کاملاً در سیاقى موافق با اندیشه ملا صدرا مؤثر بوده‌اند. ازاین‌رو، به‌استثناى منابع قرآنى و حدیثى، او اظهار مى‌دارد که پس از مطالعه وسیع و درازمدت آثار پیشینیان و معاصرانش، به بررسى و نقد سره از ناسره افکار و روش آنها پرداخته و گاه به تعبیر خود او، به تخریب و آنگاه بازسازى و دفاع از آنها مبادرت کرده است. برخى دیگر از منابع نیز به‌منزله مواد و عناصر اصلى، با اندیشه‌ها و تأملات خاص ملا صدرا صورت جدیدى به خود گرفتند و در بنیان نهادن حکمت متعالیه استفاده شدند.[۷]

نوآورى‌هاى حکمت متعالیه را از دو جنبه مى‌توان بررسى کرد: یکى، عرضه راه‌هاى جدید براى حل برخى از مسائلى که میان اندیشمندان مسلمان درباره آن منازعه بوده است و دیگرى، طرح مسائل جدید و نظریه‌پردازى درباره آنها. از آنجا که زیربنا و بنیان حکمت متعالیه را علم وجود تشکیل مى‌دهد، بالطبع نوآورى‌هاى آن را که در واقع مبانى و مبادى این مکتب بشمار مى‌روند، حول وجود و مسائل مرتبط با آن باید جست. گرچه نقطه آغازین سایر سیستم‌هاى فلسفى نیز وجود و شناخت آن است، اما براى نخستین بار در نظام صدرایى این پرسش مطرح شد که وجود با این همه وسعت و شمول بى‌نظیرش چگونه ممکن است که یک مفهوم صرف باشد که خارج از ذهن عینیت و اصالتى ندارد. نظریه اصالت وجود پاسخ مبتکرانه ملا صدرا به این پرسش است که در خلال سخنان حکماى پیش از او مانند ابن سینا و پیروانش نیز این قول را مى‌توان یافت. اما تصریح و تأکید بر اهمیت آن در حکمت متعالیه صدرایى به‌نحوى که راشاى حل بسیارى از معضلات فلسفى و کلامى شده بى‌سابقه است. برخى از مهم‌ترین نوآورى‌هاى اساسى دیگر در حکمت متعالیه عبارتند از: تشکیک وجود، وحدت وجود، تقسیم وجود به نفسى، رابطى و رابط، امکان فقرى، اتحاد عقل و عاقل و معقول، حرکت جوهرى، تبیین فلسفى جدید درباره زمان و اینکه آن بعد چهارم است، نظریه جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء بودن نفس، قاعده بسیط الحقیقه، قاعده النفس فی وحدتها کل القوى، اثبات فلسفى عالم خیال منفصل و مجموعه آراى مربوط به معادشناسى.[۸]

در ذیل صفحات کتاب، تعلیقاتى از تعدادى از حکما آمده که با رم