پاورپوینت کامل التجرید ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل التجرید ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل التجرید ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل التجرید ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

تَجریدُ الإعتِقاد یاتجرید الکلام نام دارد، کتابى است مشهور و در فن خویش بى‌نظیر که خواجه طوسى آراى کلامى خود را با بهترین نظام و قوى‌ترین براهین، به سبک شیوایى، در آن گرد آورده است.

این کتاب، از کتاب‌هاى مهمى است که در تبیین عقاید امامیه، نگاشته شده و به گفته برخى، اولین آنها به حساب مى‌آید. خواجه نصیر، در ابتداى این اثر، آن را تحریر العقائد نامیده، اما بعدها، این کتاب، به اسامى دیگرى همچون تجرید الاعتقاد، تجرید العقائد و تجرید الکلام، اشتهار یافته است.

بعضى، احتمال داده‌اند که خواجه، عنوان تجرید الاعتقاد را تحت تأثیر کتاب «التجرید» قاضى، عبدالجبار معتزلى، برگزیده است. کسانى نیز معتقدند این کتاب، از خود خواجه نصیر نیست. مستند تردید ایشان در انتساب تجرید به خواجه، ناسازگارى برخى از مباحث آن با آراى نصیر‌الدین طوسى در سایر آثارش، مانند شرح اشارات است، اما اکثریت دانشمندان، این تردید را روا ندانسته‌اند. این ناسازگارى را بر اساس تحول اندیشه‌هاى او، مى‌توان تبیین کرد.

انتساب تجرید به نصیر‌الدین طوسى اسماعیلى مذهب هم نارواست، زیرا بدون تردید آن را پس از روى‌گردانى از مذهب اسماعیلى و گرایش به مذهب امامیه اثنا عشرى نوشته است. بنا به قول مشهور، خواجه، نگارش تجرید را در ۶۶۰ق، به پایان برد.

این گمانه‌زنى که تجرید، آخرین کتاب خواجه طوسى است، نیز نارواست و سرانجام اینکه انگیزه خواجه از نگارش تجرید، تحریر مسائل کلامى، نظام‌مندسازى اندیشه‌هاى دینى و بیان مستدل عمده‌ترین عقاید شیعه امامیه است.

خواجه نصیر، این کتاب را برخوردار از بهترین اسلوب و مشتمل بر دیدگاه‌ها و اعتقاداتى که با برهان براى وى اثبات گردیده، معرفى مى‌کند. بنا بر این بر خلاف برخى کتاب‌هاى او که صرفا تبیین نظریات عده‌اى از بزرگان است، این کتاب، حاوى آراى خاص اوست.

ساختار

خواجه، مباحث تجرید را در ۶ مقصد سامان داده است: مقصد نخست، متضمن بحث از امور عامه؛ یعنى مباحث وجود و عدم، ماهیت و لواحق آن و علت و معلول است.مقصد دوم، با عنوان «جواهر و أعراض»، به بحث از اجسام، جوهر مجرد و اعراض نه‌گانه، بر سیاق انگاره ارسطوییان مى‌پردازد.

مسائل معرفت شناسى و منطقى نیز، در این مقصد، به اختصار مطرح مى‌شوند. این بخش، در واقع، متضمن بیان مبانى وجود شناسى و جهان شناسى و معرفت شناسى علم کلام است، اما آنها را نمى‌توان تحریر عقاید خواند.

از مقصد سوم، تا مقصد ششم، به ترتیب، مسائل خدا شناسى، شامل مسائل مربوط به وجود صانع، صفات و افعال بارى، نبوت عامه و خاصه، امامت عامه و خاصه و معاد، مورد بحث قرار مى‌گیرد. وى، بر خلاف شیوه رایج نگارش کتاب‌هاى کلامى، به بحث از چیستى علم کلام و سایر عناوین هشت‌گانه (رئوس ثمانیه) در معرفى این دانش، نمى‌پردازد.

جهت‌گیرى و روش شناسى تجرید

بنا به دیدگاه مشهور، هدف خواجه در تجرید، ارائه نظام کلامى – فلسفى، در عقاید شیعى است. علما، نصیر‌الدین طوسى را در تأسیس چنین نظامى موفق دانسته‌اند. این دیدگاه را در پرتو جایگاه تاریخى تجرید، در چالش فیلسوفان و متکلمان، مى‌توان ارزیابى کرد.

تجرید، از چهار جریان عمده فلسفى و کلامى متأثر است: سنت کلام‌نگارى شیعى (شیخ مفید، سید مرتضى، شیخ طوسى، زین‌الدین بیاضى)؛ فلسفه مشایى ابن سینایى؛ کلام فلسفى فخر رازى و مبانى اعتزالى.

درباره تأثر خواجه از فخر‌الدین رازى، توجه به چالش فیلسوفان و متکلمان حائز اهمیت است.

خواجه که در شرح اشارات و تلخیص المحصل، آرا و انتقادهاى فخر رازى را مورد چالش و ردّ قرار مى‌دهد، در امور عامه تجرید، کم و بیش، از دیدگاه‌هاى وى متأثر مى‌گردد و همین امر، سبب ناسازگارى برخى آراى وى در تجرید با دیدگاهش در کتاب‌هاى سابق بر آن مى‌گردد.

قاعده مسبوقیت امر حادث بر ماده و مدّه، نظریه مشایى هیولاى اولى، انطباق قاعده الواحد درباره بارى تعالى، نظریه قدم زمانى عالم، علم بارى تعالى و نظریه عقول، از جمله مواضعى است که خواجه در آنها بیش و کم ره‌یافت فخر‌الدین رازى در المباحث المشرقیه را اخذ مى‌کند. بنا بر این مراد از فلسفه در این ادعا که تجرید بنیان‌گذار نظام کلام – فلسفى در شیعه است، مفهوم مشایى آن، حتى در سنت ابن سینایى نیست.

کمتر اثرى به میزان تجرید، بر آثار کلامى متأخران مؤثر افتاده است. از ابعاد تأثیر تاریخى تجرید، وجود شرح و حاشیه فراوان بر آن است. در این میان برخى از شرح‌ها و حاشیه‌ها اهمیت تاریخى دارند که عبارتند از: کشف المراد علامه حلّى، شاگرد خواجه، تفرید الاعتم