پاورپوینت کامل مرصاد العباد من المبدا الی المعاد ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مرصاد العباد من المبدا الی المعاد ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مرصاد العباد من المبدا الی المعاد ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مرصاد العباد من المبدا الی المعاد ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

مرصاد العباد، اثر شیخ نجم‌الدین رازى، کتابى است نفیس که به پارسى، در علم تصوّف و اخلاق و سیر و سلوک و آداب معاش و معاد نگاشته شده و از آثار ادبى باارزشى است که در قرن هفتم انشاء شده است.
اهمیت «مرصاد العباد»، این است که از قدیمى‌ترین کتاب‌هاى فارسى است که در آن، رباعى‌هایى از خیام، در مقام انتقاد شدید از وى، نقل شده است. کتاب، از آثارى است که حافظ شیرازى، خوانده و از آن تأثیر گرفته است.

ساختار

کتاب، بر پنج باب و چهل فصل بنا شده و فهرست فصول، در مقدمه‌ى آن آمده است. نثر کتاب، نثرى است میانه‌ى سبک و شیوه‌ى خواجه عبدالله انصارى از حیث اسجاع پى در پى و میانه‌ى عبارات پخته‌ى امام غزالى و نیز نثرى یک‌دست نیست؛ یعنى گاهى نثرى است مرسل که به شیوه‌ى نثرهاى ساده‌ى علمى قرن ششم و هفتم تألیف شده و گاهى نثرى است داراى قرینه‌سازى و موازنه و سجع‌هاى پى در پى و مکرّر، مانند نثر خواجه عبدالله و قاضى حمیدالدین و در خلال نثرها، آیات و احادیث و رباعى‌هاى لطیف و دیگر انواع شعر از پارسى و تازى که بیشتر رباعى‌هاى آن از خود مؤلف است، یافت مى‌شود. غالباً ً اشعارى هم از سنائى و دیگر استادان قدیم شاهد آورده است، ولى بدون ذکر نام شاعر و تنها دو رباعى به اسم و رسم از حکیم عمر خیام دارد.

گرچه کتاب، در دوران اعتلاى نثر فنى نوشته شده است، ولى در مجموع، انشاى آن به نسبت ساده است، البته نثر آن، برتر نیست و گاه تأثیر نثر فنى در آن دیده مى‌شود و به مقتضاى موضوع کاربرد صنایع لفظى، کاستى و فزونى مى‌گیرد.

گزارش محتوا

باب اول، در بیان فایده نهادن کتاب در سخن ارباب طریقت و بیان سلوک، در بیان سبب نهادن کتاب خاصه به پارسى و در بیان نسق و نهج کتاب است.

باب دوم، درباره مبدأ موجودات یا آفرینش جهان و انسان است و در فصل چهارم و پنجم آن، به داستان لطیفِ دل‌آویزى، از آفرینش آدم پرداخته که بى‌شبهه از دل‌آویزترین نثرهاى شاعرانه در زبان فارسى به شمار مى‌آید.

باب سوم، در معاش خلق است که مفصل‌ترین ابواب کتاب مى‌باشد و قریب به نصفى از آن را شامل است و در آن، طى بیست فصل، اصول عقاید عرفانى آمده است.

در باب چهارم، در ضمن چهار فصل، معاد نفوس مختلف، نگارش یافته است.

در باب پنجم، سلوک طوایف مختلف از پادشاهان تا پیشه‌وران و برزگران و وظایف اخلاقى و دینى هر طبقه در هشت فصل بیان گردیده و این باب، از نظر اشتمال بر جزئیات وضع اجتماعى عصر مؤلّف کتاب، از مهم‌ترین قسمت‌هاى آن است.

یکى از مسائل بسیار مهمّ کتاب، شناخت حقیقت انسان است. در این رابطه، ابتدا به مراتب مختلف وجود انسان که در سیر نزولى به وجود مى‌آید، اشاره مى‌کنیم و سپس ارتباط میان این مراتب وجودى و چگونگى چینش آنها را در یک نظام وجود، بررسى مى‌نماییم و در پایان، حقیقت وجود انسان را در ارتباط با مرتبه‌اى از وجود او که مى‌تواند مرتبه‌ى محورى قرار گیرد، پى‌گیرى مى‌کنیم:

مراتب وجود انسان

انسان، در سنّت عرفان اسلام، موجودى است داراى مراتب مختلف که این مراتب، به‌طور کلّى در دو مرتبه‌ى مادى و ملکوتى جاى مى‌گیرد. نجم‌الدّین، در بحث خلقت بدن انسان، به این دو مرتبه‌ى وجودى انسان پرداخته است و جایگاه روح را در میان موجودات، اعلى علیین و بدن را اسفل السافلین معرفى مى‌کند. وى، براى موجودات مادى، جنبه‌اى ملکوتى نیز مطرح مى‌کند که تمام اجسام از آن برخوردارند. در بحث از اقسام ملکوتیان، آنها را به ارواح و نفوس تقسیم مى‌کند و براى هر یک از اجسام، حتى عناصر بسیط، ملکوت یا نفسى برمى‌شمارد. او در بحث از خلقت بدن انسان، به مرتبه‌ى نفس اشاره کرده و نفس او را نیز در عالم نفوس، از قوّت و اقتدارى برخوردار مى‌داند. تذکر این نکته ضرورى است که مقصود از مرتبه‌ى روح انسانى، فقط روح کلّى نیست، بلکه علاوه بر روح کلّى که از آن به روح محمّدى(ص) تعبیر مى‌کند، مراتب مختلفى را براى ارواح جزئى برمى‌شمارد که همه از پرتو کلّى به وجود آمده‌اند. بدین ترتیب هر انسان، در مراتب وجودى خویش از سه مرتبه روح، نفس و بدن برخوردار است.

پیوستگى و ارتباط مراتب وجود انسان

بحث پیوستگى مراتب وجودى انسان، با دو عنوان سازگارى مراتب وجود انسان و محور بودن نفس در وجود او، قابل بررسى است. اولى، به بحث تعلّق روح به بدن و دوّمى، به تبیین خصائص نفس براى قرار گرفتن در محور وجود انسان مى‌پردازد.

نجم‌الدین، روح را امرى مجرد و تام مى‌داند که همچون ملائکه، داراى مقامى معلوم است و هیچ نحوه تکامل و تغییر مرتبه برایش ممکن نیست. بدین ترتیب سیر نزولى روح تا مرحله‌ى تعلّق به بدن مادّى، در سخنان نجم‌الدین، با پدید آمدن نفس ناطقه‌ى انسانى تبیین مى‌گردد. وى، شکل‌گیرى ملکوت بدن انسان یا نفس ناطقه‌ى او را در راستاى تکامل بدن مادّى و با عنایتى از طرف روح تبیین مى‌کند. بدین ترتیب، تعلق روح به بدن، در حقیقت به معناى تکامل ملکوت بدن به حدّى است که صلاحیّت افاضه از طرف روح علوى انسانى را پیدا مى‌کند و روح، با افاضه نور خویش به نفس حیوانى صفت بقا مى‌بخشد و آن را تبدیل به نفس ناطقه مى‌کند، امّا به نظر مى‌رسد که روح، در تعلّق به نفس حیوانى نیز به مرتبه‌اى واسطه نیازمند است. وى، در تبیین چگونگى تعلّق روح به بدن، از دو