پاورپوینت کامل تقریرات فلسفه امام خمینی (اسفار) ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تقریرات فلسفه امام خمینی (اسفار) ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تقریرات فلسفه امام خمینی (اسفار) ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تقریرات فلسفه امام خمینی (اسفار) ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

برای دیگر کاربردها، شرح منظومه سبزواری (ابهام زدایی) را ببینید.

تقریرات فلسفه، مجموعه درس‌هاى حضرت امام خمینى است که در آن، مباحث فلسفى را بر اساس شرح منظومه حکیم سبزوارى و اسفار صدرالمتألهین شیرازى تدریس کرده است. در این اثر سه جلدى مباحث متعددى مانند امور عامه، جوهر و عرض، الهیات، طبیعیات، تجرد نفس و معاد روحانى و جسمانى مورد پژوهش دقیق عقلى قرار گرفته است.

اثر حاضر، ثمره درس‌هاى فلسفى امام خمینى است که در سال‌هاى ۱۳۲۳-۱۳۲۸ش، بیان شده و یکى از شاگردانش به نام آیت‌الله سید عبدالغنى موسوى اردبیلى، آن را تقریر کرده است. نویسنده، مبانى و اصول حکمت متعالیه مانند اصالت و وحدت تشکیکى حقیقت وجود را پذیرفته و بر اساس آن به شرح و توضیح پرداخته است. هرچند زبان و ادبیات نویسنده، رسا و شیوا است، ولیکن مخاطبان، پژوهشگران و آشنایان با کلام، فلسفه و عرفان اسلامى هستند.

ساختار

کتاب حاضر از مقدمه ناشر و متن اصلى تشکیل شده است. در مقدمه ناشر، توضیحاتى درباره زندگى فلسفى صدرالمتألهین شیرازى، حکیم سبزوارى، امام خمینى و آیت‌الله سید عبدالغنى موسوى اردبیلى ذکر شده است. در این مقدمه، از جمله در مورد روش تحقیق اثر حاضر چنین آمده است: مجموعه حاضر، تقریرات آخرین دوره شرح منظومه و مباحث نفس اسفار مى‌باشد که توسط حضرت امام (قدس‌سره) در حدود سال‌هاى ۱۳۲۳-۱۳۲۸‌ش تدریس گردیده است. این مجموعه هرچند کامل نبوده و مرحوم مقرّر پاره‌اى از مباحث را یادداشت نکرده یا حضور نداشته‌اند، ولى با توجه به آنکه از حضرت امام (قدس‌سره) اثر مکتوبى در حکمت متعالیه – در حال حاضر – در دسترس نمى‌باشد و حاشیه ایشان بر اسفار نیز مفقود گردیده است. این تقریرات تنها یادگار از حدود دو دهه تدریس آن حضرت در حکمت متعالیه مى‌باشد و از ارزش ویژه‌اى برخوردار است. این تقریرات توسط مرحوم مقرّر در اختیار مؤسسه تنظیم و نشر آثار حضرت امام(قده) قرار گرفته و با پشت سر گذاشتن مراحلى که در پى مى‌آید بدین صورت درآمده است:

نسخه‌بردارى و درشت‌نویسى…؛
تطبیق متن با عبارات شرح منظومه و اسفار…؛
بازنویسى و ویرایش…؛
استخراج و گزارش مآخذ…؛
عنوان گذارى…؛
شرح حال اشخاص…؛

$تنظیم فهارس فنّى..[۱]

گزارش محتوا

براى آشنایى با روش و محتواى کتاب حاضر، ذکر برخى از مطالب سودمند آن کافى است:

در عرف شایع است که بعضى چیزها را اتفاقى گویند؛ یعنى به‌خودى‌خود برخلاف انتظام عالم حاصل شده است؛ مثلاًچون با نظر به افراد نوع انسان، دست باید داراى پنج انگشت باشد، مى‌گویند اتفاقاً فلانى شش انگشت دارد و همچنین مى‌گویند بخت فلانى، فلان چیز را ایجاب نمود و چه‌بسا گویند: بخت عالم بود که اقبال یار او شد. پس کسانى که قضیه احتیاج ممکن به مؤثر را انکار نموده‌اند، انکار ایشان مساوق و هم‌دوش و هم‌رکاب و هم‌عنان با جواز ترجّح بلا مرجح است که بدتر از ترجیح بلا مرجح است و اشعرى هم آن را قبول ندارد. فخر رازى از طرف قائلین به بخت و اقبال و اتفاق شبهاتى ذکر نموده است… اثر جعل، وجود عین الربط و صرف الربط است، به‌طورى که اضافه طرف نداشته باشد؛ نه اینکه اثر جعل این است که وجود را وجود قرار دهد، موضوعى موجود و محمولى موجود باشد و به آن موضوع وجود بدهد..[۲]
آن قسم از اقسام اربعه صفات که سلبى است و معناى عدمى دارد، نمى‌تواند عین ذات حضرت حق باشد؛ زیرا اگر معناى عدمى یا سلبى جزء ذات او باشد، حتماً در ذات جهت عدمى پیدا مى‌شود، درصورتى‌که واجب‌الوجود من جمیع الجهات کامل بوده و وجود شدید غیر محدود و غیر متناهى است و اما مفاهیم هم با تکثرى که دارند عین ذات نبوده، بلکه یک هویت بسیطه مطلق و صرف الوجود هست بدون اینکه حیثیات متخالفه متکثره در او باشد؛ زیرا بنا بر اصاله الوجود در دار تحقق بیش از این حقیقت صرفه نیست و هرچه هست از کمالات وجود است و «الوجود کل الکمال و الکمال کل الوجود» و بعباره أخرى: «الکمال کله الوجود و الوجود کله الکمال» و چون ما هو المتحقق فی الخارج، صرف الوجود است، عقل به این اعتبار صفت «إنّه موجود» را انتزاع مى‌نماید و چون علم عبارت از انکشاف اشیاء نزد عالم بوده و این هویت به همان حقیقت صرفه خویش، اشیاء نزد او منکشف است، پس این هویت کل العلم است و همچنین عقل از آن حقیقت صرفه به اعتبار هویت متحقق در خار