پاورپوینت کامل اتجاهات الفکر التربوى ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اتجاهات الفکر التربوى ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اتجاهات الفکر التربوى ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اتجاهات الفکر التربوى ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

اتجاهات الفکر التربوى، به قلم سعید اسماعیل على نوشته شده است. از آن‌جا که مهمترین جریا‌ن‌ها و نحله‌ها در تاریخ اندیشه تربیتى اسلام از آن فقیهان‌‌‌، کلامیان‌‌‌، فیلسوفان‌‌‌، صوفیان و دانشمندان علوم طبیعى و انسانى بوده است‌‌‌. در این اثر‌‌‌، نخست برخى ویژگی هاى گوهرین اندیش تربیتى اسلام شرح مى‌شود آنگاه از رویکرد هاى گروه‌های پنجگان یاد شده سخن مى‌رود‌‌‌.

فصل اول‌‌‌. ویژگی هاى اصلى اندیشه تربیتى در اسلام: در این فصل به شمارى از ویژگی‌هاى تربیت اسلامى و آبشخور قرآنى و نبوى آنها اشاره مى‌کند‌‌‌. از این رهگذر‌‌‌، نخست به آموزش‌پذیرى انسان مى‌پردازد و با اشاره به پاره اى دیدگاه‌هاى مخالف آموزش‌پذیرى آدمى-مانند نحله شکاکان یونان-از وجود دلیلهایى بر امکان تغییر رفتار‌‌‌، عادت‌‌‌، مهارت و رویکردها در قرآن‌‌‌، سنت و فرهنگ اسلامى یاد مى‌کند‌‌‌. از تشویق به آموزش در اسلام مى‌گوید و مى‌افزاید که در اسلام آموزش ویژ کودکى نیست‌‌‌، بل پدید هاى مادام العمر است‌‌‌. به تأثیر تشویق به آموزش در گسترش دانش و فرهنگ در اسلام مى‌پردازد و نمودهایى از آن را مى‌آورد‌‌‌.

سپس از هدف هاى تربیتى مى‌گوید و پرستندگى را هدف عام تربیت اسلامى مى‌خواند که بسیارى از هدف هاى جزوى از آن ریشه مى‌گیرد‌‌‌. به مفهوم عبادت در اسلام اشاره مى‌کند از تزکیه نفس و اخلاق مطلوب یاد مى‌کند و به رویکرد فردى و اجتماعى اخلاق اسلامى مى‌پردازد‌‌‌. آنگاه به ابزار و منابع آموزش روى مى‌کند و یادآور مى‌شود که آدمى چون زاده شود ذهنش به صفح سفید و نانوشته مى‌ماند و از هر معرفتى تهى است‌‌‌؛ اما استعدادهایى دارد که از راه حواس و یارى عقل مى‌توان آنها را بار آورد‌‌‌. خداوند در قرآن به تلویح چشم و گوش و دل را ابزار شناخت و آموختن خوانده است این ابزار معارف را از طبیعت برمى‌گیرند و عقل آنها را مى‌پرورد‌‌‌؛ بنابراین طبیعت منبع آموختن ماست و هر چه آموختنى است سرانجام به طبیعت بازمى‌گردد‌‌‌. پس از این به زمینه‌ها و موضوعات آموزش در اسلام مى‌رسد و از پار هاى موضوعات چون: نفس انسان‌‌‌، حیوان‌‌‌، گیاه‌‌‌، آسمان‌‌‌، زمین‌‌‌، کشت و زرع‌‌‌، جغرافى‌‌‌، اخلاق و مقایسه ادیان یاد مى‌کند‌‌‌. ویژگى دیگرى که از آن یاد مى‌کند روش هاى تربیتى است در شرح این ویژگى‌‌‌، از پیوند هدف و محتوى با روش مى‌گوید و روش گفتگو‌‌‌، قدو حسنه‌‌‌، تربیت از راه عمل‌‌‌، داستان‌‌‌، مثال و تشبیه‌‌‌، پاداش و تنبیه را توضیح مى‌دهد و از آداب و اصول آموزگارى و فراگیرى مى‌گوید‌‌‌. فراز فرجامین این فصل دربار شغل معلمى است که در توضیح آن نخست به سه واژ تعلیم‌‌‌، تربیت و تأدیب مى‌پردازد و آنها را با هم مى‌سنجد و به کار رفت قرآنى آنها اشاره مى‌کند و از توجه مسلمانان به آموزش از راه آموزگار(در مقابل خودآموزى یا آموزش از راه کتاب)و ارزش و اهمیت تعلیم و معلمى مى‌گوید‌‌‌.

فصل دوم‌‌‌. گرایش فقهى: در شرح این گرایش‌‌‌، فقه و فقیه را معنى مى‌کند مفهوم اصطلاحى آن دو را مى‌آورد و تطور معنایى فقه و فقیه را بررسى مى‌کند‌‌‌. به روش فقیهان در تفکر و بحث اشاره مى‌کند و از قیاس و اجتهاد نزد عامه و اجتهاد امامیه مى‌گوید‌‌‌.

مصادر و اصول اجتهاد را یاد مى‌کند و ارزش تربیتى کوشش هاى فقیهانه را مى‌کاود و پار هاى از کتاب هاى تربیتى فقیهان را معرفى مى‌کند و پس از آن به موضع و گرایش فقهى نسبت به برخى مسائل تربیتى مى‌رسد و از علم یاد مى‌کند و از ارزش‌‌‌، معنا و آموزش علم مى‌گوید‌‌‌. ویژگی هاى معلم پسندیده را برمى‌شمارد و آنچه را شایسته است فراگیر در پى آن باشد و بدان متصف شود باز مى‌گوید‌‌‌. به مواد درسى و آنچه تعلیم و تعلمش واجب کفایى و عینى است نظر مى‌کند‌‌‌. به رابطه میان معلم و متعلم مى‌پردازد‌‌‌. از تنبیه بدنى و شرایط آن و نیز دستمزد معلمى مى‌گوید و سرانجام به مبانى تعلیم و تعلم از زبان پاره‌ای فقیهان تربیت‌پژوه مى‌پردازد‌‌‌.

فصل سوم‌‌‌. گرایش کلامى: اشاره به پار هاى از تفاوت هاى گرایش کلامى با گرایش فقهى‌‌‌، سرآغاز این فصل است‌‌‌. پس از آن به مفهوم کلام و متکلم و رشد و تطور معنایى آن در اسلام مى‌پردازد و روش اندیش کلامى را بررسى مى‌کند‌‌‌. از طبیعت انسان در نگاه برخى کلامیان مى‌گوید‌‌‌. به ضرورت آزادى اراده در تربیت انسان اشارت مى‌کن