پاورپوینت کامل سیرى در تربیت اسلامى ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سیرى در تربیت اسلامى ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سیرى در تربیت اسلامى ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سیرى در تربیت اسلامى ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

سیرى در تربیت اسلامى اثر مصطفى دلشاد تهرانى است که این نوشتار، گذرى است بر شمارى از مهمترین بحث هاى تربیتى در اسلام که با تکیه بر پار هاى رهیافت هاى تربیتى قرآن کریم، حضرت پیامبر اکرم(ص)و امامان معصوم(ع)، پرداخته شده است.این گفته‌ها در پنج بخش به سامان شده است.

بخش اول.مقدمات: در این بخش با اشارت به ویژگی هاى آفرینشى انسان و توان رشد و تعالى بى‌همال او، از جایگاه و ضرورت بحث تربیت مى‌گوید و یادآور مى‌شود بهترین راه تربیت، آن است که بر شناخت حقیقت انسان و هم نیاز هاى او استوار باشد؛ یعنى، راه وحى.آنگاه با کاوش در مفهوم تربیت، آن را رفع موانع و ایجاد مقتضیات براى شکوفایى استعداد هاى انسان در جهت کمال مطلق، تعریف مى کند(ص ۲۴).

بخش دوم.موانع و مقتضیات تربیت: از آنجا که تربیت با رفع موانع و ایجاد مقتضیات سامان مى‌یابد، در این بخش به این موانع و مقتضیات پرداخته مى‌شود و از این رهگذر نخست از مانع و مقتضى اصلى تربیت؛ یعنى، دنیا و ترک دنیا سخن مى‌رود، آنگاه موانع و مقتضیات فردى، اجتماعى، سیاسى و اقتصادى تربیت به کوتاهى بررسى مى‌شود تا از این راه، روشن شود که تربیت، فرایندى فرافردى است و با امور اجتماعى، سیاسى و اقتصادى پیوند دارد.

بخش سوم.مبانى تربیت: در این بخش از اهمیت و جایگاه شناخت انسان در تربیت مى‌گوید.به ارزش خودشناسى اشاره مىکند.حقیقت انسان را مى‌آورد.به غایت تربیت و بایستى همسازى آن با حقیقت انسان مى‌پردازد، اهداف کلى که سرانجام به غایت تربیت مى‌انجامد؛ یعنى، اصلاح رابط انسان با خدا، با خود، با جامعه، با طبیعت و با تاریخ را شرح و شماره مىکند.از شناخت فطرت یاد مىکند و پس از تعریف فطرت، مفهوم آن را با مفهوم طبیعت و غریزه مى‌سنجد و حقیقت فطرت را مى‌پردازد و از اقسام فطرت مى‌گوید و حقیقت‌جویى، خیراخلاقى، زیبایى‌دوستى، خلاقیت و ابداع و عشق و پرستش را فطریات انسان مى‌خواند و آنها را شرح مى‌دهد.آنگاه به عوامل تربیت مى‌رسد و نخست اشارتى دارد به رابط میان اعمال و ملکات آدمى با ذات او و نیز رابط اعمال و ملکات انسان با امور برون‌ذاتى او تا نشان دهد که عوامل مؤثر در ساختار تربیت انسان یا برونى‌اند و یا درونى؛ با این حال انسان محکوم این عوامل نیست چه، اینها علت تام تربیت نیستند، بل به نحو اقتضا در تربیت مؤثر مى‌افتند.این عوامل عبارتند از:

وراثت، محیط(خانواده، گروه دوستان، مدرسه، اجتماع، جغرافیا و طبیعت محل زندگى)، سختیها، کار، ماوراى طبیعت و اراده انسان که هریک به کوتاهى شرح مى‌شوند.

بخش چهارم.اصول تربیت: براى بسامان شدن ساختار تربیتى و رسیدن به هدف هاى کلى و غایت تربیت، کنش هاى تربیتى باید بر اصولى استوار باشد که در این بخش به شمارى از آنها مى‌پردازد. نخست از اصل اعتدال یاد مىکند و با اشاره به رعایت حد وسط و پرهیز از افراط و تفریط در امور زندگى و آیین تربیت، از رویکرد تربیتى اسلام به اعتدال مى‌گوید و به آیات و روایاتى در بایستى رعایت اعتدال در امور فردى، اجتماعى، نظرى و عملى اشارت مىکند.از اعتدال در امور روانى چون بیم و امید مى‌گوید و اعتدال را بهترین راه تربیت مى‌خواند. آنگاه به اصل تدرّج و تمکن مى‌پردازد.تدرج و تمکن را معنا مىکند.لزوم تدرج و تمکن در تربیت را یادآور مى‌شود، از تفاوت هاى فردى و پیوند آن با اصل تدرج و تمکن مى‌گوید.توجه به تفاوت هاى فردى و رعایت اصل تدرج و تمکن را از سنت هاى الهى در تربیت مى‌شمارد و از وجود این اصل در سیر پیامبر اکرم(ص)و اوصیاى او یاد مىکند.
تسهیل و تیسیر، اصل دیگرى است که آن را معنا مىکند.از آسان‌گیرى در تربیت اسلامى مى‌گوید و یادآور مى‌شود که آیین تربیت دینى، متین و ملایم است، چنانکه از قرآن و سنت برمى‌آید و سرانجام به اهمیت بیشتر رعایت این اصل در دوران کودکى مى‌پردازد.

اصل زهد؛ روش اولیاى خدا در تربیت بر زهد استوار بوده است.آنان مىکوشیدند در مردم روحی زاهدانه بیافرینند، زهد اصل دین است.زهد مقول هاى جز رهبانیت است.برترین نمونه هاى تربیت اسلامى، پارسایانى تمام‌عیار بودند که زهدشان مثبت بود و تن به رهبانیت ندادند، برترین نمود زهد اسلامى، زندگى جناب پیامبر اکرم(ص) است.پس از برشماردن پایه هاى سه‌گانه زهد اسلامى، از ثمرات زهد(علم، حکمت، بصیرت، هدایت، آرامش، آسودگى، بى‌نیازى، آزادى، اصلاح، قوّت، عزّت، عظمت) یاد مىکند.

اصل تعقل؛ معناى تعقل، شأن عقل در روایات، تربیت عقلانى و نقش آن در حق‌یابى، حق‌پویى، حق‌خواهى و دریافت درست هستى، عقل معاد و عقل معاش بحث هاى آمده در شرح این اصل است.

اصل تربیتى دیگر، تفکر است.تفکر درست، اساس تربیت اسلامى است.انسان جز با تف