پاورپوینت کامل آموزش و پرورش اسلامی ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آموزش و پرورش اسلامی ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آموزش و پرورش اسلامی ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آموزش و پرورش اسلامی ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

آموزش و پرورش اسلامى، نوشته ابوالفضل عزتی، که به بررسی کوتاه پیرامون آموزش و پرورش اسلامی و فلسفه، هدف، اصول، مبانى و روش‌هاى ویژ آن، پرداخته است نگارنده در این بررسى از روش آموزش و پرورش تطبیقى noitacudE evitarapmoC بهره برده است و از آنجا که آموزش و پرورش اسلامى، تعلیم از نوع دینى است در ارزیابى مؤلفه‌هاى آن از روش ارزشیابى اجتماعى hcaorppA laicoS سود جسته است. کتاب داراى بیست فصل و سه ضمیمه است و در شش بخش سامان یافته است.
فصل ۱- ماهیت آموزش و پرورش اسلامى: مى‌شود گفت آموزش هم مانند دین، فرهنگ و شعر تعریف‌ناشدنى است مگر اینکه با چیزى همراه شود؛ گرچه آموزش را نمى‌توان تعریف کرد،آموزش اسلامى تعریف‌بردار است.
فیلسوفان مسلمان، دربار تعریف و اهمیت علم،چگونگى تعلیم و تعلم و روشهاى آموزش و پرورش سه دسته شده‌اند: اشراقیان، مشائیان، پیروان مکتب واسطه. این اختلاف بیشتر برخاسته از اختلاف آنها در فلسفه آموزش است، نه اختلاف فلسفى محض؛بمثل، دیدگاه اشراقیان دربار یادگیرى و یادآورى، درست مقابل دیدگاه مشائیان است؛ یعنى، اشراقیان به دانش پیشینى و فطرى باور دارند حال آنکه مشائیان برآنند که آدمى با ذهن تهى و جاهل زاده مى‌شود.
فصل ۲- عقل یا خرد tcelletnI namuH و رابط آن با آموزش و پرورش اسلامى: عقل در لغت معانى چندى دارد.فیلسوفان مسلمان دربار عقل بسیار گفته‌اند؛در این‌جا تنها به دیدگاه فارابى و بو على اشارت مى‌شود و تقسیمات عقل از دید آن دو مى‌آید.از دیرباز اختلاف بوده است که آیا ابزار شناخت، عقل است و یا احساس و یا عقل و احساس است و بر همین اساس سه مکتب: عقلى msilanoitaR، حسى msilaisneS، شک emsicitpecS زاده شد.اسلام، راه سوم را منتج مى‌داند؛ از این گذشته، اسلام راه چهارمى را نیز معتبر مى‌شمارد و آن وحى و الهام است.
فصل ۳- ارزش علم و خرد در تعلیم و تربیت اسلامى: قرن‌ها پیش از اسلام، دربار راه رسیدن به حقیقت، سه دیدگاه وجود داشته است در اسلام نیز این سه باور زاده شد و گروهى گفتند براى رسیدن به حقیقت پاى استدلالیان چوبین بود.گروه دیگر به قدرت عقل در این وادى باور داشتند. سرانجام گروه سوم آمد و عقل و ذوق و اشراق را درآمیخت و مکتب سوم برآمد.
کارآیى یا ناتوانى خرد در رساندن به حقیقت با چند مقوله مهم فلسفى پیوند دارد؛ یعنى،جبر و اختیار، سازگارى دین و عقل، تعلیم و تربیت. روى هم‌رفته، همه مشائیان مسلمان، بسیارى از غیر مشائیان، همه معتزلیان، فراوانى از غیر معتزلیان، همه فیلسوفان و فقیهان شیعه، بیشتر فقیهان حنفى و فقیهان دیگر مکاتب، حجیت و قدرت عقل را پذیرفته‌اند و اختیار بشر و تأثیر تعلیم و تربیت و سازگارى عقل و شرع را باور کرده‌اند.
فصل ۴- اصول فلسفه اسلامى که در تربیت اسلامى مؤثر افتاده است:
ا) نگرش انسان‌شناختى اسلام:انسان اشرف مخلوقات است.او را به بهترین شکل ممکن آفریده‌اند و روح خدا در او دمیده شده است.بنابراین با شرافت ذاتى و نهاده‌هاى گوهرین انسان، تعلیم و تربیت او دشوار نیست. از این دیدگاه میان آموزش و پرورش اسلامى با دیگر نظام‌هاى آموزشى اختلاف هست.
ب) اصل بعدى، ترکیب انسان از روح و بدن است. انسان، به اعتبار روح الهى دمیده در اوست که تربیت‌پذیر است.
ج) پاکى فطرت کودک اصل دیگر مؤثر افتاده در تربیت است.اهمیت این اصل هنگامى بهتر دانسته مى‌شود که نگرش اسلام با دیدگاه مسیحیت در این‌باره سنجیده مى‌شود.
د) انسان آمیغى است از تن و روان و خرد و این هر سه، در یکدیگر اثر دارند، پس آموزش و پرورش با یکدیگر پیوند ناگسستنى دارند و یکى بى‌دیگرى دست نمى‌دهد.
ه‍‌)انسان پدیده‌اى است آزاد و مى‌تواند خویش را چنانکه مى‌خواهد بار آورد. درست است که اشعریان به جبر گراییده‌اند؛ اما اصل آزادى انسان با روح اسلام سازگار است.
و)توحید در خداشناسى، نشان یگانگى آفرینش است و برابرى در آفرینش به معناى تساوى ذاتى افراد مى‌باشد و این مى‌رساند که انسانها در آموزش و پرورش حق یکسان دارند و آموزش ویژه کس یا گروهى نیست.
فصل ۵- تعریف و ویژگیهاى نظام آموزشى اسلام: از آنجا که آموزش بالطبع، روندى است پیوسته suounitnoC؛ فراگردى است زنده و بالنده ssecorP msinagrO gniviL و فرآیندى است همه‌جانبه و کلى SSECORP evisulcnE؛ مى‌توان گفت دربر گیرند حفظ‍‌ و نگهدارى، نقل و انتقال و تجدید و اصلاح مجموع فرهنگ و تمدن و هم جنبه‌هاى زندگى مادى و معنوى فرد و اجتماع است.
پس نظام آموزشى اسلام را مى‌توان ترکیبى کلى از آموزش در همه جوامع اسلامى و در همه زمانها دانست و به آنچه در آغاز اسلام پدید آمد بسنده نکرد.گفتنى است که آموزش و پرورش اسلامى را نباید با آموزش دین یکى گرفت.اسلام آموزش را-چه دینى و چه جز دینى-پذیرفته است.
اسلام داراى نظام آموزشى است؛ برخى از ویژگی‌هاى این نظام چنین است: ا) بر منطق و تعقل، احساس و تجربه پاگرفته است؛ ب) رویکرد دینى و توحیدى دارد و علم و تعلیم و تعلم، هنگامى ستوده است که به نزدیکى به خداوند انجامد؛ ج) اخلاق مهمترین بخش آموزش اسلامى است.
فصل ۶- هدف آموزش و پرورش: سقراط‍‌، افلاطون، ارسطو و دیگران هریک به گونه‌اى به هدفهاى آموزش و پرورش پرداخته‌اند.هدف هاى هر نظام آموزشى ممکن است در زمان ها و مکان هاى گوناگون دگرگون شود، این نکته در اهداف آموزشى اسلام نیز صادق است.در نظام هاى آموزشى هدف هاى گوناگون وجود دارد که گاه با هم در تعارضند؛ اما در آموزش و پرورش تطبیقى هدف هاى مشترکى براى آموزش یاد شده است.
از تقسیم علوم در فلسفه اسلامى، مى‌توان هدف‌هاى آموزشى اسلام را شناخت. برخى هدف‌هاى آموزش و پرورش اسلامى از این قر