پاورپوینت کامل هکذا تکلم ابن عربی ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل هکذا تکلم ابن عربی ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل هکذا تکلم ابن عربی ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل هکذا تکلم ابن عربی ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

‏هکذا تکلم ابن عربی، عنوان اثری است یک‌جلدی به زبان عربی از نصر حامد ابوزید. ابوزید در این کتاب به بیان اندیشه ابن‌عربی و تبیین تأویل به‌عنوان عنصری بنیادین در فهم اندیشه وی، می‌پردازد.

ساختار

کتاب یک جلد دارد و حاوی مقدمه چاپ دوم، مقدمه چاپ اول، پیش‌درآمد (تقدیمیه) و محتوای مطالب در شش فصل است.

نگاهی کلی به کتاب

کتاب «چنین گفت ابن عربی» عبارت است از سفرنامه‌ای در دریای گسترده و پرتلاطم شیخ محیی‌الدین بن عربی که مؤلف از زمان تحصیل خود را برای این سفرنامه مهیا کرده بود…ابوحامد توضیح می‌دهد که پژوهش وی در سیاق و روش اسلامی، کاشف و بازتابنده اندیشه اسلامی در قرن‌های ششم و هفتم قمری/ یازدهم و دوازدهم میلادی است. هم‌چنان‌که ابن عربی از سویی با نظر به قدرت درک و فراگیری میراث بشری و به‌کار بستن آن در پی‌ریزی سازواره اندیشه بلندمرتبه فلسفی و کوشش برای باز‌سازی میراث بشری با اثرگذاری کارآمد و نوآورانه در آن، و پل ارتباطی میان میراث اسلامی و میراث جهانی به‌شمار می‌آید.

مؤلف در این زمینه به مطالعات و پژوهش‌های شرق‌شناسان از جمله توشیهیکو ایزوتسو، شرق‌شناس ژاپنی، که کتاب «ابن عربی و تائوئیسم» را به‌رشته تحریر درآورده و نیز به تحقیقات آسین‌ پالاسیوس، عرب‌پژوه اسپانیایی درباره اندیشه‌ها و آثار ابن عربی بر ریمون لول و دانته الیگری نویسنده «کمدی الهی» استناد و استشهاد می‌کند. [۱]

گزارش محتوا

نویسنده در مقدمه چاپ اول کتاب از فضای رشد دوران کودکی‌اش که در آن سخن از معجزات انبیاء و کرامات اولیاء الهی، نقل زبان مردم بوده صحبت می‌کند و از آموختن قرآن به کودکان به محض یاد گرفتن تکلم و بازی آنان در مساجد و حلقه‌های ذکر و سماع صوفیان آنجا صحبت می‌کند. وی علاوه بر اینکه در چنین مکانی بزرگ شده با نزدیک شدن به یکی از دوستان پدر مرحومش به نام عمو حسن که صوفی هم بوده و بیان خاطره‌ای از عمو حسن که در آن خواب پیامبر خدا(ص) را دیده بوده و سخن وی مبنی بر افشای سر و… به تصوف علاقه‌مند می‌شود.[۲]

او می‌نویسد: من بسیاری از جوانب عاطفی و روحی رؤیای عموحسن را نفهمیدم مگر چند سال پس‌ازاینکه شروع به مطالعه و تحقیق در «فلسفه تأویل» نزد ابن‌عربی کردم؛ آنجا بود که با معنی سر و دلالت کتمان و اهمیت آن در تجربه روحی و… آشنا شدم و معنی روحی عمیق‌تری از حج به دست آوردم. من با مطالعه در تصوف، معنی و اهمیت «ذکر» را هم دانستم و فهمیدم که چرا ذکر در حلقه‌ای به شکل دایره انجام می‌شود و معنی تکرار اسم «الله» در این حلقه‌های ذکر چیست و چرا پس از تکرار زیاد نام مبارک «الله» این اسم در حرف اول و آخر «آه» خلاصه می‌شود. علاوه بر این‌ها توانستم معانی «جذب» و «فناء» و «شطح» و… را شرح دهم.[۳]

وی علاوه بر موارد جغرافیایی و… که در فوق ذکر شد، علاقه‌اش به تکامل شناختش در دو قطب عقلانی و روحانی در میراث اسلامی، را عامل دیگری می‌داند که مایه کشش وی به این مباحث شده است.[۴]

نویسنده از رساله کارشناسی ارشدش با عنوان «قضیه المجاز فی القرآن عند المعتزله» صحبت می‌کند که بعدها با عنوان «الاتجاه العقلی فی التفسیر» به چاپ رسیده. وی همچنین در رساله دکتری پیش از دفاع از رساله به ذهنش رسیده که مطالب را با تغییر در عبارات و فصول به‌صورت کتاب چاپ کند. او باب اول را به قضیه «تأویل و وجود» اختصاص داده است. باب دوم را درباره قضیه «تأویل و انسان» بیان نموده. در باب سوم بر قضیه «قرآن و تأویل» تمرکز کرده است ولی پس از پایان رساله به این نتیجه رسیده که باید نگارش آن را به شیوه دیگری درآورد.[۵]

وی از «دین حب» نزد ابن‌عربی صحبت می‌کند که میان دیر و کعبه و بتخانه و… جمع می‌کند. قلب عارف ظرفیت همه صورت‌ها و عبادات و شعایر را دارد و به همه این عقاید ایمان دارد؛ زیرا اصل وجودی را که همه این موارد مستند به آن است، می‌شناسد. تصور ابن‌عربی از «حقیقت» این است؛ اصلی که همه ادیان و معتقدات به آن منتسب است ارتباط میان «حق» خالق و «خلق» مخلوق است و آن ارتباط چیزی نیست جز «محبت». ابن‌عربی معتقد است خدا بود و هیچ‌چیزی همراهش نبود، گنجی مخفی بود و اراده کرد که شناخته شود ازاین‌رو عالم را خلق کرد که بشناسندش. حقیقت مستند به می