پاورپوینت کامل گفتارهای تربیتی ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گفتارهای تربیتی ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گفتارهای تربیتی ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گفتارهای تربیتی ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

گفتارهاى تربیتى، اثر محمدجواد باهنر (۱۳۱۲-۱۳۶۰ش) و با مقدمه اکبر هاشمى رفسنجانى (۱۳۱۳-۱۳۹۵ش)، برآمد نوشتارى گفتارهاى تربیتى شهید باهنر است که پس از پیاده شدن از نوار، ویرایش و تدوین شده و داراى هفت گفتار است.

۱-مقایسه انسان از دیدگاه اسلام و مسیحیت: در این فراز، نخست از لزوم و اهمیت بحثهاى انسان‌شناختى مى‌گوید و اومانیسم را معنا مى‌کند و به رویکرد قرون وسطایى غرب به علم و فلسفه و اندیشه مى‌پردازد تا زمین پیدایش رنسانس را نشان دهد. آنگاه به رنسانس مى‌پردازد و یادآور مى‌شود رنسانس دور زدایش خدامحورى و زایش انسان‌مدارى است و در آن حرکتى علیه تحجر کلیسایى رخ داد و تلاش شد با مذهب‌زدایى، انسان از جبر فوق طبیعت رها شود و با پناه بردن به علم و فلسفه جدید از کلام مسیحى آسوده شود. سپس در پى پردازش علت این حرکت نوزایى، از رابط انسان و خدا در اساطیر یونان مى‌گوید و رابط انسان را با خدا در مسیحیت قرون وسطى شرح مى‌دهد و تأثیر این‌گونه برداشت را از رابط خدا با انسان در پیدایش اومانیسم مى‌آورد.

پس از آن به رابطه خدا و انسان در اسلام نظر مى‌کند. از شیطان و رانده شدنش مى‌گوید.

به مفهوم شجر ممنوعه در اسلام اشاره مى‌کند و آن را با مفهوم کلیسایى و کنیسه‌اى آن مى‌سنجد و به این نتیجه مى‌رسد که خاستگاه اختلاف، در رویکردها به انسان است.

سپس پاره‌اى عناوین انسان‌شناختى در اسلام را که شایسته بررسى است برمى‌شمارد و برخى عناوین آیات و روایات را در این باره مى‌آورد.

۲-انسان از دیدگاه قرآن: در این جستار، مفهوم خلافت انسان بر زمین را بازمى‌شکافد و چند معنا براى آن مى‌آورد و از نیروى تسخیر و تصرف آدمى در طبیعت و نقش آن در پیدایش تمدن و تکامل آدمى مى‌گوید. به جنب الهى و ملکوتى آدمى اشاره مى‌کند و یادآور مى‌شود که در تکوین هویت آدمى جنب الهى نهفته است. سپس به رابطه جنب خدایى و جنب مادى انسان روى مى‌کند و دیدگاه‌هایى را در این باره مى‌آورد.

از نهاده‌هاى سرشتى آدمى و جنبه‌هاى مادى و معنوى آنها مى‌گوید و اشاره مى‌کند که بعد مادى و معنوى در انسان به این معنا نیست که انسان ترکیبى است از خدا و شیطان.

نکته دیگر هدفدارى زندگى انسان از نگاه قرآن است. این هدف رسیدن به خداست که در پى تزکیه و خودسازى دست مى‌دهد. حرکت به سوى خدا ویژ انسان نیست؛ هم پدیده‌ها در این راهند؛ اما در تحلیل فلسفى لازم نیست هر پدیده‌اى سرانجام به تکاملى که درخور انسان است برسد. این پدیده‌ها جملگى در خدمت پرورش انسانند و انسان در روند تکاملى خویش مى‌تواند ایستایى نداشته باشد؛ البته نه بدین معنا که انسان فدا شود، بل بدان معنا که ظرف روند تعالى و تکامل آدمى، تنها زندگى دنیایى نیست و آدمى پس از حیات هم مى‌تواند به خدا نزدیک شود و تعالى یابد.

فطرت، نکته قرآنى دیگر دربار انسان است که آن را معنا مى‌کند و رابطه وحى و الهام را با آن مى‌آورد. سپس به قدرت و آگاهى و زمینه‌هاى سرشتى به دست آمدن آگاهى در انسان مى‌پردازد. اراده و آزادى انتخاب، واپسین ویژگى انسان است که از نگاه قرآن کاویده مى‌شود و از رابط آن با مسئولیت‌پذیرى انسان سخن مى‌رود.

۳-اصول تعلیم و تربیت در اسلام: در این بحث، پاره‌اى اصول تعلیم و تربیت که مبتنى بر ویژگیهاى انسان در قرآن است شرح و شماره مى‌شود. نخست با تکیه بر ویژگى قدرت آگاهى، از دو اصل ضرورت علم‌دوستى و روش درست اندیشیدن یاد مى‌کند و پس از شرح هریک، به حوزه‌هاى اندیشه در قرآن؛ یعنى، طبیعت، نفس آدمى، تاریخ، وحى و جامعه مى‌پردازد. آنگاه به آفات اندیشه از نگاه قرآن مى‌رسد و از رهگذر آن به شرح پیروى کورکورانه از سنت نیاکان، پیروى از طاغوت، پیروى کورکورانه از بزرگان و منتفذان قوم، پیروى از هواى نفس و پیروى از گمان مى‌نشیند.

پس از این، اصول تربیتى برخاسته از قدرت انتخاب انسان را پیش مى‌کشد و نکات زیر را شرح مى‌دهد: تقویت اراده، مبارزه با آفات اراده(هواى نفس، زبونى و خودباختگى، راحت‌طلبى و سستى)، حق‌پذیرى محصول تربیت، نفى ایده‌آلیسم و ذهن‌گرایى فلسفى، تفاوت موهوم‌گرایى