پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فی الجهاد ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فی الجهاد ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فی الجهاد ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ثلاث رسائل فی الجهاد ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

برای دیگر کاربردها، جهاد (ابهام زدایی) را ببینید.

برای دیگر کاربردها، ثلاث رسائل (ابهام زدایی) را ببینید.

ثلاث رسائل فی الجهاد، از آثار مقام معظم رهبری، متن عربی و ویرایش‌شده ۳ رساله امان، صابئه و مهادنه است. این مباحث بعد از تدریس مبحث جهاد در درس خارج فقه سال‌های ۱۳۶۹-‌۱۳۷۳ش، بازنگری و نگارش شده است. ابتکارهای ارزنده نویسنده در کتاب حاضر، پاسخی اجتهادی و روشن به شبهات دشمنان در موضوع سرنوشت‌ساز جهاد است. بنا بر گواهی فقیهان خبره، مباحث این اثر، از منظر فقه کاربردی و حکومتی و نظام‌سازی اسلامی، ارزشی فوق‌العاده دارد و زیربنای فتاوای مهمی مانند حرمت تولید، نگهداری و به‌کارگیری سلاح هسته‌ای است.

نقطه اشتراک رساله‌های سه‌گانه

در رساله‌های مذکور، ۳ شیوه از راه‌های جلوگیری از آغاز قتال و یا پایان دادن به جنگ از نظر فقه اسلامی به‌ترتیب تبیین شده است:

امان دادن: به کافران محارب و یا کسانی که می‌توان با آنان جنگید، امان داده می‌شود تا با حقیقت اسلام آشنا شوند و آتش جنگ شعله‌ور نشود.
مهادنه: قرارداد ترک مخاصمه به‌صورت موقت بین دولت اسلامی و دشمنان محارب با صلاح‌دید ولیّ امر مسلمین به‌خاطر مصلحتی برقرار می‌گردد.
پذیرش قرارداد ذمه: بر اساس این پیمان، جان و آبرو و مال غیر مسلمانان در سایه حکومت اسلامی با پرداخت جزیه، محفوظ و محترم می‌ماند. این قرارداد با کافران اهل‌ کتاب (یهودیان، مسیحیان و مجوسیان) منعقد می‌شود. آیا صابئیان هم جزو اهل‌کتاب هستند؟ مقام معظم رهبری پاسخ مثبت می‌دهد[۱].

نوآوری‌های اجتهادی در باب جهاد

‏نرم‌افزار حدیث ولایت

برخی از ابتکارات فقهی مقام معظم رهبری در بحث جهاد در اثر حاضر عبارت است از:

«نوآوری در تعریف فقهی جهاد»: فقهای پیشین غالباً دو تعریف مشهور برای مفهوم «جهاد» ارائه کرده‌اند که در هر دو تعریف، «نبرد نظامی» محور قرار گرفته است، اما رهبر معظّم انقلاب بر اساس استنباط عمیقی که از ادله‌ی قرآنی و روایی داشته‌اند، تعریف جامع‌تری از این مفهوم ارائه کرده و جهاد را اعمّ از قتال می‌دانند.
«نوآوری در مؤلفه‌های رکنیِ جهاد»: مقام معظم رهبری عناصر اساسی جهاد را چنین شمرده‌ است:
تولید و به‌کارگیری قدرت؛
اِعمال این قدرت در جهت تحقق مصالح کلیِ اسلام و امت اسلامی و دفع مفاسد (فی سبیل الله)؛
اِعمال قدرت در تقابل با دشمن باشد؛
باعث غلبه بر دشمن، تضعیف و یا ازبین‌‌بردن دشمن باشد؛ بنابراین دشمن‌شناسی یکی از عناصر مهم جهاد است؛
باید تحت امر فقیهِ مدیرِ مدبّر عاقلِ باتقوا در عصر غیبت صورت بگیرد.
«نوآوری در دسته‌بندیِ اقسام جهاد»: برخلاف مشهور فقها که جهاد را به ابتدایی و دفاعی تقسیم می‌کنند، ایشان مستند به ادلّه، حیثیّات متعدّد و ۶ تقسیم‌بندی جدید برای جهاد مطرح می‌کنند.
«نوآوری در مفهوم «دشمن» از نظر فقهی»: از نظر ایشان متعلَّق جهاد «طاغوتِ مُحارب» است و در این جهت، میان کافر و مسلمان هم تفاوتی نیست. لذا رهبری معظّم با طرح این مسئله که آیا ریشه‌ی جهاد، کفر است یا محاربه؟ گزینه‌ی دوم را قائل است؛ زیرا همه‌ی آیات جهاد معلَّل هستند به عنوان طاغوت و ظلم و افساد و استکبار و امثال اینها.
در جهاد باید ابتکار عمل را به دست بگیریم: رهبر معظّم انقلاب با نفی این انگاره‌ی مشهور که «به‌وسیله‌ی جهاد می‌خواهیم کفر را‌ با شمشیر از بین ببریم»، معتقد است که هدف اصلیِ جهاد، این است که موانع پیشرفت اسلام را از بین ببریم و این غیر از جهاد دفاعی است؛ زیرا در جهاد دفاعی شما مورد حمله قرار می‌گیرید و این، یعنی انفعال! اما جهادِ مصطلح فقهی از نظر ایشان این است که شما ابتکار عمل را به دست می‌گیرید و می‌خواهید اسلام را ترویج و حاکم کنید. لذا جهاد در واقع وسیله و ابزاری است برای نشر اسلام با دفع و رفع موانع.
جهاد اصلی و حقیقی با «حاکمیّت‌ کفر» است، نه افراد کافر: از نظر رهبری طرف مقابل ما در جهاد فی ‌سبیل ‌الله، طاغوت، ظالم، فاسد و مفسد و جنایت‌کار است؛ کسانی‌اند که مانع نشر توحیدند؛ زیرا هدف بزرگ جهاد فی سبیل الله، «الدعوه إلی الله» است.
«نوآوری در کیفیّت جهاد («دعوت به خدا» اصل راهبردی سیاست خارجی)»: جهاد، شرایطی دارد؛ شرط اولش «الدعوه إلی الله» و مقصود از آن، تبلیغ فرهنگی است. باید طبق آیه‌ی شریفه‌یاُدعُ إلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَه و المَوعِظَهِ الحَسَنه و جادِلهُم بِالّتی هِیَ أحسن (التحل: ۱۲۵)، با دشمن مبارزه‌ی فرهنگی کنیم، ولو اینکه چنین مبارزه‌ای سالیان متمادی طول بکشد. اما باید تا آنجا پیش برود که اتمام حجّت شود و اعذار ایجاد شود.
«نوآوری در مراتب جهاد»: طبق دیدگاه ایشان «جهاد ابزار است، نه هدف» و بر این اساس، جهاد مراتبی دارد:
فعّالیّت فرهنگی؛
حمایت از مستضعفینِ جهان و خدمت فرهنگی، عبادی و اجتماعی به آن‌ها از باب تألیف قلوب؛
کمک به مستضعفین و محرومین تا خودشان بر علیه طاغوت کافر اقدام کنند؛
آخرین مرتبه‌ی جهاد که تحقّق آن هم شرایطی دارد، «مبارزه‌ی مسلّحانه برای رفع مانعِ دعوت» است.
«نوآوری در تفریعِ فروع (طرح نظریّه‌های فوقانی در فقه جهاد)»: دیدگاه‌های ایشان در باب جهاد، مبتنی بر چند نظریه‌ی فوقانی و کلان است که عبارتند از:
نظریه الدعوه إلی الله؛
نظریه‌ی مقاومت؛
نظریه‌ی بسیج عمومی و جریان‌سازی و دعوت به تشکیل دولت اسلامی؛
نظریه‌ی تأسیس دولت و نظام اسلامی؛
نظریه‌ی حفظ نظام اسلامی و وجوب دفاع از آن؛
نظریه‌ی گسترش حاکمیت دین بر پایه‌ی وجود نظام اسلامی و پیشرفت آن؛
نظریه‌ی اصولی که فقه بین‌الملل در سیاست خارجی دارد؛
محور جهاد فی ‌سبیل ‌الله: دولت اسلامی: این نظریّات فوقانی، در مقام استنباط ثمراتی دارند. یکی از ثمرات نظریه‌سازی در فقه جهاد این است که «جهاد فقط در چهارچوب دولت اسلامی معنا پیدا می‌کند». ایشان جهادِ قبل از تأسیس دولت را در صورتی مشروع می‌دانند که «برای تأسیس دولت» باشد و تحت نظر فقیه جامع‌الشرایط و ذیل همان هفت نظریه سازمان‌دهی شود.
«نوآوری در اصول روش‌شناختیِ استنباط (توجّه ویژه به «مصالح عامّه» و موضوعات معاصر)»:
یکی دیگر از مختصّات روش‌شناختیِ استدلال‌های رهبری در این ۳ کتاب، این است که توجه مؤکّدی به مصالح دولت اسلامی دارند؛ چراکه جهاد در زمره‌ی عبادت‌هایی است که متقوّم به منصب است و بدون امام (رهبر مشروع دولت اسلامی) معنا ندارد. در مناصب، قیود مهمّی مطرح است، از جمله «مصالح عامه» که ولایت مقیّد به آن است. ایشان این مصالح عامه را در هر سه مقاله مورد توجّه ویژه ق