توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منطقه بیداء ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منطقه بیداء ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل منطقه بیداء ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

بیداء

مقالات مرتبط: بیداء (مقالات مرتبط).

بیداء نام بیابانی پهناور در جنوب غربی مدینه است که مکان بلند لبیک گفتن رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و احرام بستن ایشان بوده است. طبق برخی روایات، تلبیه در بیداء تاکید شده؛ اما درمورد نماز خواندن در این مکان اختلاف نظر وجود دارد. در برخی روایات شیعه، بلعیده شدن سپاهیان شام در بیابان بیداء را نشانه حتمی ظهور بیان کرده‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی
۲ – معنای اصطلاحی
۳ – نزول آیاتی در بیداء
۴ – محل احرام بستن پیامبر
۵ – جواز تلبیه در بیداء
۶ – نماز خواندن در بیداء
۷ – بلعیده شدن سپاهیان شام
۸ – بلعیده شدن سپاهیان شام نشانه ظهور
۹ – مکان تولد محمد بن ابی‌بکر
۱۰ – فهرست منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – معنای لغوی

بَیداء به معنای بیابان بی‌آب و گیاه است.

[۱] فراهیدی، خلیل بن احمد، العین، ج۸، ص۸۴، «بید».

۲ – معنای اصطلاحی

در اصطلاح نام بیابانی پهناور در نُه کیلومتری جنوب غربی مدینه و پس از ذوالحلیفه است. این بیابان با راه مدینه به جده و مکه، به دو بخش جنوبی و شمالی تقسیم شده است.

[۲] خیاری، احمدیاسین، تاریخ معالم المدینه، ص۳۴۶.

۳ – نزول آیاتی در بیداء

گزارش‌های تفسیری از نزول آیه ۶۴ سوره انفال

[۳] انفال/سوره۸، آیه۶۴.

پیش از نبرد بدر (۲ق)

[۴] طبرسی، علی بن حسن، مجمع البیان، ج۴، ص۸۵۶.

[۵] قرطبی، شمس‌الدین، تفسیر قرطبی، ج۸، ص۴۳.

[۶] ثعالبی، ابوزید، تفسیر ثعالبی، ج۳، ص۱۵۴.

و نیز آیه ۴۳ سوره نساء: (آیه تیمم)

[۷] نساء/سوره۴، آیه۴۳.

در بیداء حکایت دارند.

[۸] بغوی، ابومحمد، تفسیر بغوی، ج۱، ص۶۳۵.

[۹] واحدی، ابوالحسن، اسباب النزول، ص۱۵۸.

[۱۰] ثعلبی، أبی‌محمد بن عاشور، تفسیر ثعلبی، ج۳، ص۳۱۷.

۴ – محل احرام بستن پیامبر

گزارش‌ها درباره محل احرام بستن پیامبر در حجه الوداع به سال دهم ق متفاوتند. برخی از آن‌ها بر احرام پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از ذوالحلیفه (مسجد شجره) تاکید دارند؛

[۱۱] ابن کثیر، ابوالفداء، البدایه و النهایه، ج۵، ص۱۱۷-۱۱۸.

[۱۲] کاسانی، علاءالدین، بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۴۵.

اما بر پایه دسته‌ای دیگر از گزارش‌ها، او در بیداء احرام بست، نماز خواند

[۱۳] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۴، ص۲۴۸.

[۱۴] ابن فهد، عمر بن محمد، اتحاف الوری، ج۱، ص۵۷۰.

و لبیک گفت.

[۱۵] نسائی، أبو عبدالرحمن، السنن الکبری، ج۴، ص۶۶.

[۱۶] نوویری، ابی‌الزکریا، المجموع، ج۷، ص۱۵۴.

[۱۷] ابن کثیر، ابوالفداء، البدایه و النهایه، ج۵، ص۱۱۰.

گروه دوم از گزارش‌ها، مبنای حکم به جواز احرام و تلبیه از بیداء شد. نمونه‌هایی از احرام امیران و حاکمان از بیداء در منابع آمده است. عبدالملک بن مروان در سال ۷۵ق به پیشنهاد ابان بن عثمان بن عفان در این مکان مُحرِم شد

[۱۸] ابن عساکر، علی بن حسن، تاریخ دمشق، ج۳۷، ص۱۳۴.

و مَسلمه بن هشام بن عبدالملک فرزند خلیفه اموی که در سال ۱۱۶ق از سوی پدرش امیر الحاج بود، به سفارش محمد بن هشام بن اسماعیل مخزومی در این مکان تلبیه را آغاز کرد.

[۱۹] ابن عساکر، علی بن حسن، تاریخ دمشق، ج۵۸، ص۶۷.

متن این دسته از گزارش‌ها پریشان است.
به گفته ابن عباس، مردمانی که پیامبر را در این سفر همراهی می‌کردند، بر پایه دریافت شخصی، اَعمال حجِ پیامبر را بازگو کرده‌اند. وی در این سخن، آغاز احرام و تلبیه پیامبر را در ذوالحلیفه دانسته است.

[۲۰] نسائی، أبو عبدالرحمن، السنن الکبری، ج۴، ص۱۸.

[۲۱] کاسانی، علاءالدین، بدائع الصنائع، ج۲، ص۱۴۵.

روایاتی نیز با تایید این گزارش، بر بلند لبیک گفتن پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در بیداء تاکید دارند.

[۲۲] مغربی، نعمان بن محمد، دعائم الاسلام، ج۱، ص۳۰۲.

[۲۳] محدث نوری، حسین بن محمد، مستدرک الوسائل، ج۹، ص۱۷۵.

از این رو، شماری از فقیهان بلند لبیک گفتن در بیداء را مستحب دانسته‌اند.

[۲۴] مفید، محمد بن محمد، المقنعه، ص۴۴۸.

[۲۵] طوسی، ابوجعفر، الخلاف، ج۲، ص۲۸۹.

[۲۶] حلی، حسن بن یوسف، تبصره المتعلمین، ص۹۰.

شماری از فقیهان شیعه با توجه به وجوب تلبیه از هنگام احرام و نیز از آن رو که احرام مردم مدینه در مسجد شجره در ذوالحلیفه است، گزارش مربوط به احرام و تلبیه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را به معنای بلند لبیک گفتن از این مکان تفسیر کرده‌اند

[۲۷] ابن ادریس حلی، محّمد بن منصور، السرائر، ج۱، ص۵۳۵.

[۲۸] حلی، حسن بن یوسف، تذکره الفقهاء، ج۷، ص۲۵۶.

که با مضمون برخی روایت‌ها نیز هم‌خوانی دارد.

[۲۹] مغربی، نعمان بن محمد، دعائم الاسلام، ج۱، ص۳۰۲.

[۳۰] محدث نوری، حسین بن محمد، مستدرک الوسائل، ج۹، ص۱۷۵.

۵ – جواز تلبیه در بیداء

برخی روایت‌ها به جواز احرام در ذوالحلیفه و تلبیه در بیداء تاکید دارند.

[۳۱] حمیری، ابوالعباس، قرب الاسناد، ص۲۴۲.

بعضی از احادیث، تلبیه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در بیداء را برای آموزش حاجیان دانسته‌اند.

[۳۲] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۴، ص۳۳۴.

[۳۳] طوسی، محمد بن حسن، الاستبصار، ج۲، ص۱۷۰.

[۳۴] طوسی، محمد بن حسن، التهذیب، ج۵، ص۸۵.

بر پایه روایتی از امام صادق (علیه‌السّلام) بیداء همان ذات الجیش است.

[۳۵] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۳، ص۳۸۹-۳۹۰.

[۳۶] حلی، حسن بن یوسف، تذکره الفقهاء، ج۲، ص۴۱۰.

[۳۷] شهید اول، محمد، ذکری، ج۱، ص۱۵۱.

امام باقر (علیه‌السّلام) هنگام حج در گذر از این مکان شتاب می‌کرد.

[۳۸] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۳، ص۳۸۹.

[۳۹] حلی، حسن بن یوسف، تحریر الاحکام، ج۱، ص۲۱۶.

۶ – نماز خواندن در بیداء

در روایت‌هایی از امامان، نماز خواندن در بیداء نهی شده است.

[۴۰] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۳، ص۳۸۹.