توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منصوص العلّه ۱۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منصوص العلّه ۱۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منصوص العلّه ۱۴ اسلاید در PowerPoint :

قیاس منصوص العله

ــ اگر در حکمی علت آن ذکر شده باشد و حکم مزبور را در مواردی که علت موجود است را جاری سازیم به این قیاس، قیاس منصوص العله گویند.

ــ قیاس منصوص العله، قیاس دارای «علّتِ» منصوص است.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف
۲ – توضیح
۲.۱ – مثال
۳ – نکته
۴ – سنت
۵ – منظور از قیاس منصوص العله
۶ – حکم قیاس منصوص العله
۷ – کثرت حکم به قیاس ابوحنیفه
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – تعریف

قیاس منصوص العله، مقابل قیاس مستنبط العله بوده و به قیاسی گفته می‌شود که علت «حکم اصل» آن از طریق نص معتبر بیان شده است.

۲ – توضیح

هرگاه حکمی از راه نص معتبر در اختیار مجتهد قرار گیرد و در آن نص، علت حکم نیز به صراحت یا به اشاره بیان شده باشد و مجتهد با تشکیل قیاس درصدد تسری حکم اصل به فرع دیگری برآید، به چنین قیاسی، قیاس «منصوص العله» می‌گویند.

۲.۱ – مثال

اگر شارع بگوید: «لا تشرب الخمر لانه مسکر»، یعنی علت تحریم خمر را به طور صریح « اسکار » معرفی نماید، و مجتهدی از راه قیاس نبیذ به خمر ، حکم حرمت را به نبیذ نیز سرایت دهد، یک قیاس منصوص العله تشکیل داده است.
اصولیون اهل سنت در این که آیا در چنین مواردی تسری حکم به فروعات و موارد دیگر نیاز به تشکیل قیاس دارد یا نه، اختلاف نموده‌اند؛ بعضی تسری حکم را نیازمند به تشکیل قیاس دانسته و برخی آن را لازم نمی‌دانند، بلکه از راه تمسک به عموم تعلیل که از نوع ظواهر لفظ است، حکم را به موارد دیگر سرایت می‌دهند؛ برخی نیز به تفصیل روی آورده‌اند.

۳ – نکته

بیشتر علمای امامیه مانند مرحوم « علامه حلی » و « صاحب معالم » این نوع قیاس را معتبر دانسته‌اند، ولی برخی مانند مرحوم « سید مرتضی » معتقدند میان این نوع قیاس با سایر قیاس‌ها فرقی وجود ندارد و ادله منع از عمل به قیاس، این مورد را نیز شامل می‌گردد.

۴ – سنت

عده‌ای دیگر از علما نیز این نوع قیاس را در حقیقت، قیاس نشمرده‌اند، بلکه آن را در قلمرو سنت داخل نموده‌اند.

[۱] منابع اجتهاد (از دیدگاه مذاهب اسلامی)، جناتی، محمد ابراهیم، ص۲۹۸.

[۲] الاحکام فی اصول الاحکام، آمدی، علی بن محمد، ج۲، ص۳۱۲.

[۳] اصول الفقه، مظفر، محمد رضا، ج۲، ص۱۸۲.

[۴] انوار الاصول، مکارم شیرازی، ناصر