توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کرامت نفس ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کرامت نفس ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل کرامت نفس ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

اصل کرامت انسانی

اصل کرامت انسانی از جمله مباحث حقوقی می‌باشد. کرامت انسان، ارزش فطری (Innate Value) (ذاتی) یا شایستگی هر انسان است که با وجود هویت و ماهیت انسانی هر فرد انسانی وجود می‌یابد و به عنوان مبنای فلسفی تمامی حقوق بشر شناخته می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – تعریف
۲.۱ – کرامت
۲.۲ – ذاتی
۲.۳ – حق مطلق و خدشه ناپذیر
۲.۴ – قانون و حقوق انسانی
۲.۵ – تساوق انسانیت و کرامت انسان
۳ – منشا و مبدا ذاتی
۳.۱ – اسناد حقوق بشری
۳.۲ – اندیشه فلسفی کانت
۴ – ویژگی‌ها
۴.۱ – نظر کانت
۴.۱.۱ – ارزش مطلق غیر مشروط
۴.۱.۲ – ارزش بی نظیر و یگانه
۴.۲ – اصل مبنایی و پایه گذار حقوق بشر
۵ – منابع حمایت
۵.۱ – اسناد بین المللی حقوق بشر
۵.۱.۱ – منشور ملل متحد
۵.۱.۲ – اعلامیه جهانی حقوق بشر
۵.۱.۳ – میثاقین
۵.۱.۴ – کنوانسیون رفع اشکال تبعیض علیه زنان
۵.۱.۵ – کنوانسیون بین المللی رفع هر نوع تبعیض نژادی
۵.۱.۶ – کنوانسیون منع شکنجه
۵.۱.۷ – اعلامیه حقوق بشر وین
۵.۱.۸ – اعلامیه جهانی ژنوم انسانی و حقوق بشر
۵.۱.۹ – اعلامیه بین المللی داده‌های ژنتیک انسانی
۵.۲ – اسناد منطقه‌ای حقوق بشری
۵.۲.۱ – منشور آفریقایی حقوق بشر و ملت‌ها
۵.۲.۲ – کنوانسیون آمریکایی حقوق بشر
۵.۲.۳ – منشور حقوق بنیادین اتحادیه اروپا
۵.۲.۴ – اعلامیه آمریکایی حقوق و تکالیف بشر
۵.۲.۵ – اعلامیه اسلامی حقوق بشر
۵.۳ – اسناد حقوق بشر دوستانه
۵.۳.۱ – کنوانسیون‌های چهارگانه ژنو
۵.۳.۲ – پروتکل‌های الحاقی به کنوانسیون‌های ژنو
۶ – کرامت انسان در رویه قضایی
۷ – مصادیق مغایر با کرامت انسانی
۸ – ادیان الهی
۸.۱ – قرآن کریم
۸.۲ – عمق نگاه آیین اسلام
۸.۳ – کلام امام علی علیه‌السلام
۹ – رویکرد قانون اساسی
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

۱ – مقدمه

اصل کرامت انسانی مهم‌ترین اصل مبنایی و پایه گذار نظام بین المللی حقوق بشر است که بر اساس آن حق‌های بشری که در نظام بین المللی حقوق بشر شناسایی شده‌اند، توجیه پذیر می‌باشد. این اصل، که گاه از آن با تعابیری چون «اصل حیثیت و منزلت انسانی» یا «اصل شرافت یا عزت انسانی» نیز یاد می‌شود، در اسناد حقوق بشری بین المللی و منطقه‌ای متعددی مورد شناسایی قرار گرفته و حتی در اسناد مربوط به حقوق بشر دوستانه نیز بر رعایت این اصل و لزوم احترام به کرامت انسانی تاکید شده است. در این جا به طور اجمالی، به مفهوم و معنا، منابع و جایگاه این اصل و سایر مباحث مربوطه پرداخته می‌شود.

۲ – تعریف

اصطلاح کرامت انسانی که در برخی اسناد از آن با تعبیر «کرامت ذاتی بشر» (Inherent Human Dignity) یاد می‌شود، با وجود آن که در بسیاری از اسناد حقوق بشری و… مورد تصریح قرار گرفته، اما با این حال تا کنون در هیچ یک از اسناد مورد تعریف قرار نگرفته است. با ملاحظه ی معانی مفردات این اصطلاح و تعریف آن در سایر منابع و مصادیق آن می‌توان به مفهومی نسبتا شفاف از این اصطلاح دست یافت.

۲.۱ – کرامت

واژه «کرامت» که معادل صحیح واژه انگلیسی Dignity است، واژه‌ای قرآنی بوده که در قرآن کریم، خداوند از اعطای کرامت به ابناء بشر سخن گفته است: «و لقد کرمنا بنی آدم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا».

[۱] اسراء/ سوره۱۷، آیه۷۰.

تکریم به معنی بزرگداشت و کرامت هم به معنی عزت، منزلت والا و شرف است.

[۲] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۸۶–۸۵.

۲.۲ – ذاتی

اصطلاح «ذاتی» نیز که معنای واژه انگلیسی Inherent است، مترادف با واژه «ماهوی» (Substantive) و به معنای امر سلب نشدنی و تفکیک ناپذیر و غیر قابل تجزیه می‌باشد.

[۳] .Baldwin، James M، Dictionary of Philosophy and Psychology، Thoemmes Press، ۱۹۹۸، P، ۵۴۶

در ترمینولوژی حقوق بشری، اصطلاح کرامت انسانی به این شرح تعریف شده است: «کرامت انسان، ارزش فطری (Innate Value) (ذاتی) یا شایستگی هر انسان است که با وجود هویت و ماهیت انسانی هر فرد انسانی وجود می‌یابد و به عنوان مبنای فلسفی تمامی حقوق بشر شناخته می‌شود.»

[۴] .Conde، H، Victor، A Handbook of International Human Rights Terminology، Santa Barbara CA: ABC – Clio، ۲۰۰۲، Second Edition، p، ۱۰۹

از دیدگاه امام خمینی انسان با کرامت خلق شده است و کرامت انسان فضیلت و شرافتی است که او را از دیگر موجودات ممتاز می‌کند.

[۵] خمینی، روح الله، شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص۱۴۰-۱۳۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۲

[۶] خمینی، روح الله، صحیفه امام، ج۶، ص۳۰۱، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹.

به اعتقاد ایشان افرادی که برای کرامت انسان حرمتی قائل نیستند و بر ضد بشریت اقدام می‌کنند، خود حرمتی ندارند و باید با آن مبارزه کرد؛ از این جهت است که انبیای الهی بر کافران سخت می‌گرفتند و با آنان مبارزه می‌کردند.

[۷] خمینی، روح الله، صحیفه امام، ج۱۹، ص۱۴۱، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹.

امام خمینی با تقسیم کرامت به ذاتی و اکتسابی:
الف) کرامت ذاتی را مربوط به کمالات وجودی می‌داند که در افراد به تناسب استعدادهای آنها مختلف است. این کرامت ذاتی خود دو قسم است:
۱- کرامت جسمانی، مربوط به خلقت طبیعی بدن است که خداوند انسان را از نوع حیوان در طبیعت جسمانی متمایز کرده است، چنانکه ستر عورت و لباس از کرامت‌های خداوند است که اختصاص به انسان دارد و به دیگر موجودات عطا نکرده است.

[۸] خمینی، روح الله، آداب الصلاه، ص۹۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

۲- کرامت روحانی؛ این کرامت به اصل ذات و هویت انسان مربوط است.
ب) امام خمینی معیار کرامت اکتسابی انسان را در تقوای الهی معرفی می‌کند و معتقد است هر کس تقوایش بیشتر باشد، کرامتش نزد خداوند بیشتر است و مرد یا زن، اختلاف لهجه و زبان و رنگ هیچ‌یک موجب کرامت نیست و پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و امامان معصوم (علیهم‌السّلام) به سبب اینکه با تقواترین مردم بودند، با کرامت‌ترین آنان هستند.

[۹] خمینی، روح الله، صحیفه امام، ج۱، ص۳۷۸ و ج۶، ص۳۱۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹.

از سوی دیگر به باور امام خداوند بندگان خود را به عبادت و مناجات با خود تکریم کرده است و آنان که اهل معرفت و فضیلت هستند، چیزی را با مناجات با حق تعالی عوض نمی‌کنند و همه عزت، شرف و فضیلت خود را در مناجات با حق تعالی می‌دانند؛

[۱۰] خمینی، روح الله، آداب الصلاه، ص۱۰۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

[۱۱] خمینی، روح الله، آداب الصلاه، ص۳۷۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

به ویژه نماز که در آن حق تعالی توجه و اقبال به سوی عبد دارد و در آن کرامتی است که عقول بشر از درک آن عاجزند.

[۱۲] خمینی، روح الله، سرّ الصلاه، ص۲۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

به اعتقاد امام خمینی تکبر کردن، غرور، خمودی، ارتکاب معاصی، پیروی از هواهای نفس و هر آنچه که انسان را از عبور از منزل حیوانیت به منزل انسانیت باز می‌دارد، از موانع کرامت انسانی شمرده می‌شود.

[۱۳] خمینی، روح الله، دانشنامه امام خمینی، ج۸، ص۴۲۲، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.

۲.۳ – حق مطلق و خدشه ناپذیر

بر این اساس، هر انسانی از آن حیث که انسان است دارای این کرامت، عزت، شرافت و ارجمندی بوده و چنین کرامتی، ذاتی و غیر قابل سلب است. حرمت و کرامت انسانی حقی مطلق (Absolute Right) و خدشه ناپذیر است که تجاوز به آن به هیچ بهانه‌ای جایز نبوده و این حق، حتی از حق حیات نیز برتر است، چرا که حق حیات استثنا بردار بوده، اما حق حرمت و کرامت انسان استثنا نمی‌پذیرد و تجاوز به آن در هیچ حالتی روا نیست. آدم کشی در جنگ مجاز شناخته می‌شود، در حالی که شکنجه انسان، نه در زمان صلح و نه در خلال جنگ، مشروع به شمار نیامده، چرا که تعرض و اهانت به کرامت انسان محسوب می‌شود.

[۱۴] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۸۶.

۲.۴ – قانون و حقوق انسانی

به این ترتیب، اصل کرامت مقرر می‌کند، همه موجودات بشری به صرف انسان بودن و فارغ از هرگونه تمایز و حتی نوع عملکردشان از حیثیت ذاتی برخوردارند. پس تمامی آنان در پیشگاه قانون و مجریان آن برابرند و واجد کرامت هستند و باید به حیثیت و کرامت آنها احترام گذاشته شود و کرامت ذاتی آنها را مورد حمایت قرار داد.
این اصل مقتضی آن است که فرد انسانی از هر طبقه، گروه، فرقه، نژاد یا زبانی که باشد، حتی اگر جنایتکار جنگی باشد، مخالف و معاند سیاسی باشد، جاسوس، خائن و منفور، محکوم به اعدام، بیگانه، تبعه دشمن در حال جنگ یا در هر حال دیگری که باشد، باید به عنوان یک انسان به او نگریسته شود و حق دارد برای احقاق حقوق خود به مرجع قضایی مستقل، بی طرف و آزاد از مداخله دولت مراجعه نماید، آنچنان که محاکمه وی نیز باید در چنین مرجعی با رعایت تشریفات قانونی و اصول عدالت کیفری صورت پذیرد.

[۱۵] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۴۲.

چنانچه مجرم شناخته شود، باید به صورتی انسانی با او رفتار شود و کرامت انسانی وی مورد احترام قرار گیرد، حتی اگر خود او به ظاهر فاقد عزت نفس باشد، او حق دارد ارزش ذاتی و حیثیت بشری او مورد احترام و حمایت قرار گیرد و از حقوق انسانی محروم نگردد و به کرامت او اهانت نشود، گر چه به تحمل مجازات محکوم شده باشد یا محبوس گردد.

[۱۶] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۴۴.

آن چنان که در حکم مورخ ۱۰ دسامبر دیوان کیفری بین المللی برای یوگسلاوی سابق (ICTY) آمده است؛ «اصل کرامت انسانی در صدد است تا موجودات بشری را از هتک حرمت نسبت به عزت نفس، شرافت، منزلت و روانشان مصون بدارد.»

[۱۷] .ICTY، Case No، IT- 96، ۱۷/۱، ۱۰ December 1998، paras، ۱۶۲ – ۱۸۳

[۱۸] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۳۴.

۲.۵ – تساوق انسانیت و کرامت انسان

حقوق بشر از کرامت ذاتی شخص انسان ناشی می‌شود و انکار کرامت انسان به نفی انسانیت می‌انجامد. اگر هر انسانی را محترم و دارای کرامت بدانیم فارغ از نژاد، رنگ، جنس، زبان، مذهب، عقیده، مرام سیاسی یا سایر عقاید یا منشا اجتماعی، ملی یا… در این صورت ایده نسبیت گرایی فرهنگی که به گونه‌ای افراطی وجود باورهای فرا فرهنگی را انکار می‌کند، مردود شده و وفاق بین فرهنگی بر مبنای چنین باوری شکل می‌گیرد.

[۱۹] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۲۷.

تفکیک انسان‌ها به انسان‌های واجد و فاقد کرامت و حرمت یا عدم برابری آنها در کرامت، توجیه گر نقض بنیادی‌ترین حقوق انسان‌ها است، اما اگر انسان را محترم به شمار آوریم، خیر تمامی آنان را طلب می‌نماییم.

[۲۰] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۲۸.

۳ – منشا و مبدا ذاتی

هر چند کرامت و حیثیت، ذاتی انسان بوده و در وجود هر انسانی قرار دارد، اما ممکن است پرسیده شود، چه منشا و مبدای این کرامت را در ذات انسان قرار داده است.
در پاسخ به چنین پرسشی، پاسخ خداگرایان و مؤمنان با ماده گرایان متفاوت است. در حالی که گروه نخست منشا و مبدا چنین کرامتی را خداوند می‌دانند، ماده گرایان، مدعی‌اند این کرامت از جایی نیامده و آن را برآیند استعدادهای مالی انسانی می‌دانند که به طور طبیعی همراه اوست.

[۲۱] جاودان، محمد، نو‌اندیشی دینی در اسلام و تاملاتی در کرامت ذاتی انسان و حقوق بشر، به نقل از: مبانی نظری حقوق بشر، مجموعه مقالات دومین همایش بین المللی حقوق بشر ۲۷ و ۲۸ اردیبهشت ۱۳۸۲، مرکز مطالعات حقوق بشر دانشگاه مفید، ص۲۸۳.

۳.۱ – اسناد حقوق بشری

وضع و موضع گیری اسناد حقوق بشری در قبال منشا کرامت انسانی نیز به گونه‌ای معنی دار است. در حالی که اسنادی چون اعلامیه جهانی حقوق بشر (۱۹۴۸)،

[۲۲] .Universal Declaration on Human Rights (UDHR) 1948، UN، Doc، A/ 810، ۱۰ December 1948

در مقدمه و ماده یک آن به گونه‌ای این اصل را مورد شناسایی قرار داده که هیچ اشاره‌ای به منشا و مبدا آن نداشته باشد، در مقدمه اعلامیه اسلامی حقوق بشر (۱۹۹۰)،

[۲۳] .The Cairo Declaration on Human Rights in Islam (1990) Annex to Res، No، ۴۹/۱۹-p

منشا و مبدا اعطای این کرامت خداوند دانسته شده است.
از آن جایی که مبنا قرار دادن کرامت ذاتی انسان، با نفی ملاک‌هایی چون رنگ، نژاد، موجب سلب و نفی امتیازهای غیر واقعی شده و زمینه وحدت و اتحاد انسان‌ها یا وحدت جهانی را فراهم می‌آورد

[۲۴] جاودان، محمد، نو‌اندیشی دینی در اسلام و تاملاتی در کرامت ذاتی انسان و حقوق بشر، به نقل از: مبانی نظری حقوق بشر، مجموعه مقالات دومین همایش بین المللی حقوق بشر ۲۷ و ۲۸ اردیبهشت ۱۳۸۲، مرکز مطالعات حقوق بشر دانشگاه مفید، ص۲۸۲.

و ذکر منشا این اصل، احتمال دامن زدن به اختلافات میان خداگرایان و مادی گرایان و در نتیجه استقبال کم تر از تصویب سندی جهانی درباره حقوق بشر را به دنبال داشت، تعمدا از اشاره به منشا این کرامت در اعلامیه جهانی حقوق بشر خودداری شده است و حتی پیشنهاد نماینده هلند، در درج استناد کرامت ذاتی انسان به خداوند در اعلامیه پذیرفته نشد.

[۲۵] .Lindholm Tore، Article 1 of the universal Declaration of Human Rights، in the universal Declaration of Human Rights A common Standard of Achievement، Id، By Gudmundur Alfred son and Asbjorn Eide، Martinus Nijhoff publishers، the Hague/ Boston/ London، ۱۹۹۹، pp، ۵۸-۶۳

۳.۲ – اندیشه فلسفی کانت

برخی کاربرد اصطلاح کرامت انسان را در تدوین اعلامیه جهانی حقوق بشر، بیشتر تحت تاثیر‌ اندیشه‌های فلسفی کانت (Kant) می‌دانند، زیرا او با تاکید بر ارزش ذاتی انسان بر این باور بوده که اصل «غایت بودن انسان» (Principle of End)، او را از چنان ارزش و احترامی برخوردار می‌سازد که هر موجود دیگری ملزم به احترام اوست.

[۲۶] کانت، امانوئل، ما بعد الطبیعه اخلاق، فلسفه فضیلت (اصول اولیه ما بعد طبیعی تعلیم فضیلت)، مترجم: منوچهر صانعی دربیدی، نقش و نگار، ۱۳۸۰، چاپ اول، ص۱۲۱.

اما کاربرد و اعتراف به بنیادی بودن حیثیت و کرامت انسانی دارای سابقه طولانی بوده و ادیان و مذاهب نسبت به آن داد سخن داده‌اند.

[۲۷] هاشمی، سید محمد، حقوق بشر و آزادی‌های اساسی، نشر میزان، ۱۳۸۴، چاپ اول، ص۹۷–۹۶.‌

[۲۸] هاشمی، سید محمد، حقوق بشر و آزادی‌های اساسی، نشر میزان، ۱۳۸۴، چاپ اول، ص۲۰۳.

۴ – ویژگی‌ها

اصل کرامت انسانی از ویژگی‌های بسیار مهمی برخوردار است.

۴.۱ – نظر کانت

کانت برای کرامت انسانی دو ویژگی بر شمرده است:

۴.۱.۱ – ارزش مطلق غیر مشروط

کرامت به منزله ارزش مطلق (Absolute Worth) و غیر مشروط (Unconditional)؛ بر این اساس، کرامت انسان ارزش مطلق، واقعی و عینی است. لذا موجودی که دارای کرامت باشد، فارغ از ارزش‌های مادی، مزایا و قیود و صرف نظر از کمبودها و نقایصی که بر او عارض گردیده، موجودی ذاتا ارزشمند و دارای شرافت و مستحق احترام و تکریم است. تفاوتی ندارد که مردم برای او ارزش قایل باشند یا نباشند.

[۲۹] .Thomas، E Hill: Dignity as Practical Reason in Kant’s Moral Theory، New York، Cornell University Press، ۱۹۹۲، P، ۴۷

[۳۰] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۹۴.

بر همین مبناست که اسناد متعدد حقوق بشری و حقوق بشر دوستانه بر کرامت ذاتی تمامی افراد بشری و غیر قابل تعرض بودن آنان، فارغ از هرگونه عوارض و تمایز، تاکید می‌کنند. به عنوان نمونه، ماده یک از فصل اول «منشور حقوق بنیادین» اتحادیه اروپایی به عنوان یکی از مهمترین مواد این منشور چنین مقرر نموده است: «کرامت انسانی غیر قابل تعرض است و باید مورد احترام و حمایت قرار گیرد.»

[۳۱] کدخدایی، عباس، قانون اساسی اتحادیه اروپایی، حقوق اساسی، ص۷۵. قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۲۰.

ویژگی تعرض ناپذیری حکایت از امری مطلق دارد.
‌

۴.۱.۲ – ارزش بی نظیر و یگانه

کرامت به مثابه ارزش بی نظیر و یگانه (Unique Worth)؛ بر پایه این ویژگی، کرامت انسان به مثابه ارزش بی نظیر و یگانه است که فراتر از تمامی ارزش‌های مادی بوده و قابل مقایسه با دیگر ارزش‌های مادی نبوده و دیگر ارزش‌های مادی را نمی‌توان جایگزین آن نمود و این ارزش در قله سلسله مراتب ارزش‌ها قرار دارد.

[۳۲] .Thomas، E Hill: Dignity as Practical Reason in Kant’s Moral Theory، New York، Cornell University Press، ۱۹۹۲، P، ۴۷

[۳۳] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۹۴.

بر این اساس، به عقیده کانت، در وضعیت انتخاب میان یک موجود صاحب کرامت و موجودی دارای ارزش مادی، هیچ میزان از ارزش‌های مادی یا ارزش‌های وابسته به نیازها، تمنیات یا تمایلات مادی توان توجیه یا جبران قربانی کردن یک موجود واجد کرامت را ندارد.

[۳۴] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۹۴.

به این ترتیب ویژگی‌های تعرض ناپذیری، یگانگی، استثنا ناپذیری و عدم جواز تحدید کرامت انسان، حتی به بهانه نظم عمومی، از منظر جامعه بین المللی مبتنی بر حقوق بشر، امری پذیرفته شده و گریز ناپذیر است.

۴.۲ – اصل مبنایی و پایه گذار حقوق بشر

اصل کرامت انسانی مهم‌ترین اصل مبنایی و پایه گذار نظام بین المللی حقوق بشر است که بر اساس آن حق‌های بشری که در نظام بین المللی حقوق بشر شناسایی شده‌اند، توجیه پذیر می‌باشد. مفهوم، معنی، منشا، مبدا و ویژگی‌های این اصل به اجمال در قسمت اول تبیین شده‌اند. حال در این تحقیق به منابع و مصادیق و جایگاه این این اصل در نظام حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه پرداخته می‌شود. سپس جایگاه اصل کرامت در ادیان الهی و اسلام و موضع آن در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مورد اشاره قرار می‌گیرد.

۵ – منابع حمایت

واژه کرامت انسانی در اسناد حقوق بشری متعددی که در سطوح مختلف بین المللی و منطقه‌ای به تصویب رسیده‌اند، مورد تصریح قرار گرفته است. همچنین لزوم احترام به کرامت انسانی و پایبندی به این اصل در برخی از اسناد حقوق بشر دوستانه و رویه قضایی بین المللی نیز مورد تاکید قرار گرفته، که به طور اجمالی به بیان آنها پرداخته می‌شود.

۵.۱ – اسناد بین المللی حقوق بشر

واژه «کرامت انسانی» در تعدادی از مهمترین اسناد بین المللی حقوق بشری نیز صریحا مورد تایید و تاکید قرار گرفته است که به برخی از نمونه‌ها، اشاره می‌شود:

۵.۱.۱ – منشور ملل متحد

منشور ملل متحد

[۳۵] .United Nations Charter (UNC)، signed on 26 June 1995، Entered into Force on 24 October 1945

؛ دولت‌های عضو منشور سازمان ملل متحد، ایمان خود به حقوق اساسی انسان، کرامت انسان و ارزش شخص انسانی را در مقدمه این سند اعلام نموده و در بند ۳ ماده ۱ نیز تشویق احترام به حقوق بشر و آزادی‌های اساسی برای همگان، بدون هرگونه تمایزی را از اهداف ملل متحد بر شمرده‌اند.

۵.۱.۲ – اعلامیه جهانی حقوق بشر

اعلامیه جهانی حقوق بشر

[۳۶] .Universal Declaration on Human Rights (UDHR) 1948، UN، Doc، A/ 810، ۱۰ December 1948

؛ در مقدمه اعلامیه جهانی حقوق بشر ضمن شناسایی کرامت ذاتی (Inherent Dignity) تمامی اعضای خانواده بشری و حقوق برابر و انتقال ناپذیر آنان به عنوان اساس آزادی، عدالت و صلح در جهان، به ایمان دولت‌های عضو سازمان ملل متحد بر اساس منشور، به کرامت انسان و ارزش شخص انسانی، اشاره شده است. همچنین در ماده یک اعلامیه نیز آمده است. «تمام افراد بشر آزاد به دنیا می‌آیند و از لحاظ کرامت و حقوق با هم برابرند.»
به این ترتیب اعلامیه به نحو مؤکدی، کرامت انسانی را مورد توجه قرار داده و ضمن افزودن قید «ذاتی» (Inherent) به کرامت، آن را متعلق به تمامی اعضای خانواده انسانی دانسته و همچنین کرامت ذاتی را به عنوان مبنای عدالت، آزادی و صلح جهانی محسوب نموده است.

[۳۷] قربان نیا، ناصر، حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۷، چاپ اول، ص۱۱۵.

۵.۱.۳ – میثاقین

میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی (۱۹۶۶)

[۳۸] .International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR) 1966، UN، Doc، A/6316 (1966)

و میثاق بین المللی حقوق اقتصادی اجتماعی و فرهنگی (۱۹۶۶)

[۳۹] .International Covenant on Economic، Social and Cultural Rights (ICESCR)، UN، G، A، Res، No 2200A (XXI) of 16 Dec، ۱۹۶۶

که بی تردید، دو سند بین المللی مهم در حوزه حقوق بشر به شمار می‌آیند که در واقع بر اساس اعلامیه جهانی حقوق بشر تدوین یافته و استانداردهای آن را توسعه داده‌اند و به جهت برخورداری از خصیصه الزام آور از اهمیت بیشتری برخوردارند، نیز در مقدمه هر دو با ادبیاتی یکسان، بر طبق اصول منشور ملل متحد، شناسایی کرامت ذاتی و حقوق برابر و غیر قابل اسقاط تمامی اعضای خانواده بشری، اساس آزادی، عدالت و صلح در جهان شناخته شده و بر این امر اذعان شده است که حقوق برابر و غیر قابل اسقاط انسان‌ها، از حیثیت و کرامت ذاتی شخص انسان ناشی می‌شود.
علاوه بر این، در ماده ۱۰ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی آمده: «با تمامی افرادی که از آزادی خود محروم شده