مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل قبیله بنی اسد (دائرهالمعارفبزرگاسلامی) ۸۱ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل قبیله بنی اسد (دائرهالمعارفبزرگاسلامی) ۸۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قبیله بنی اسد (دائرهالمعارفبزرگاسلامی) ۸۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل قبیله بنی اسد (دائرهالمعارفبزرگاسلامی) ۸۱ اسلاید در PowerPoint :
قبیله بنی اسد (دائرهالمعارفبزرگاسلامی)
مقالات مرتبط: بنیاسد (مفرداتنهجالبلاغه).
بَنیْ اَسَد، تیرهای از عرب عدنانی، موسوم به بنیاسد بن خزیمه بود.
فهرست مندرجات
۱ – نسب
۲ – محل اسکان
۳ – بنیاسد در منابع کهن
۴ – دیگر مسائل مربوط به تاریخ این قوم
۵ – بنی اسد در صدر اسلام
۶ – بنیاسد پس از هجرت
۷ – کثرت بنی اسد در کوفه
۸ – قبیله بنی اسد در شهر حلب
۹ – مذهب
۱۰ – توجه دانشمندان لغت شناس
۱۱ – شاعران مشهور بنیاسد
۱۲ – اخبار و آثار بنی اسد
۱۳ – فهرست منابع
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع
۱ – نسب
این تیره با اینکه در مقایسه با دیگر قبایل بزرگ، در تاریخ سدههای نخستین هجری، ویژگی برجسته و نقشی چشمگیر نداشته است، یکی از تیرههای مهم مُضَری، از اعراب شمال عربستان، به شمار میرود. زنجیره نسب بنی اسد، پس از خزیمه، از مُدرکه بن الیاس به معدّ بن نزار میرسد.
[۱] هشام کلبی، جمهره النسب، ج۱، ص۱۹، به کوشش ناجی حسن، بیروت، ۴۰۷ق/۹۸۶م.
[۲] هشام کلبی، جمهره النسب، ج۱، ص۶۸ ۶۹، به کوشش ناجی حسن، بیروت، ۴۰۷ق/۹۸۶م.
چند تیره مشهور دیگر عرب نیز عنوان بنی اسد داشتند که جدا از بنی اسد بن خزیمه هستند، از جمله میتوان به اسد بن عبدالعزّی از قبیله قریش اشاره کرد.
[۳] عبدالکریم سمعانی، الانساب، ج۱، ص۲۱۴، حیدرآباد دکن، ۳۸۲ق/۹۶۲م.
اما معمولاً مقصود از بنی اسد در مآخذ، بنی اسد بن خزیمه است.
بنی اسد خود به چندین شاخه و عشیره دیگر – که در برخی مآخذ، شمار آن را به ۴ رساندهاند – تقسیم میشد،
[۴] احمد نویری، نهایه الارب، ج۱، ص۵۰، قاهره، دارالکتب المصریه.
[۵] هشام کلبی، جمهره النسب، ج۱، ص۶۸ ۶۹، به کوشش ناجی حسن، بیروت، ۴۰۷ق/۹۸۶م.
که از مهمترین آنها میتوان به بنی فَقْعَس، بنی صیدا، بنی نَضر بن قُعَین، بنی زَنیه، بنی غاضره و بنی نعامه اشاره کرد.
[۶] ابنقتیبه، المعارف، ج۱، ص۱۱۳، به کوشش ثروت عکاشه، قاهره، ۹۶۰م.
[۷] ابندرید، الاشتقاق، ج۱، ص۸۰، به کوشش عبدالسلام محمد هارون، قاهره، ۳۷۸ق/۹۵۸م.
بنی اسد بعدها، پس از پراکنده شدن در عراق و شام، به شاخههای دیگری نیز تقسیم شدند.
۲ – محل اسکان
بنی اسد غالباً در شبه جزیره عربستان، در صحرای نجد و تهامه و در کنار منابع آب سکنا داشتند.
[۸] ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج۵، ص۷۷، قاهره، دارالکتب المصریه.
[۹] ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج۷، ص۶، قاهره، دارالکتب المصریه.
یاقوت حموی به گروهی از ساکنان بنی اسد در آنجاها اشاره کرده است.
[۱۰] یاقوت حموی، بلدان، ج۱، ص۱۰_۱۱.
[۱۱] یاقوت حموی، بلدان، ج۱، ص۷۶.
مشهورترین مسکن ایشان در سرزمین «فَید»، کنار دو رشته کوه مهم اجأ و سلمی ه م بود، اما قبیله یمانی طَیّ آنجا را از دست بنی اسد به درآورد و موجب پراکندگی بیشتر آنان شد.
[۱۲] احمد قلقشندی، صبح الاعشی، ج۱، ص۳۷۲، قاهره، ۳۸۳ق/۹۶۳م.
گفتهاند که خزیمه بن مدرکه، نیای بنیاسد، نخستین مُضَریای بود که در مکه سکنا گزید و اول کسی بود که بت هُبَل را در جای خود نصب کرد و بدین سبب، آن را هبل خزیمه میخواندند.
[۱۳] هشام کلبی، الاصنام، ج۱، ص۲۸، به کوشش احمد زکی پاشا، قاهره، ۹۱۶م.
فرزندان خزیمه بعدها بر اثر منازعات قبیلهای، از مکه هجرت کردند و در صحرای نجد و تهامه پراکنده شدند.
[۱۴] ابنعدیم، بغیهالطلب، ج۱، ص۳۴، به کوشش سهیل زکار، دمشق، ۹۸۸م.
با این همه، از پارهای روایات چنین برمیآید که کسانی از بنی اسد تا سالها بعد، هنگام ظهور اسلام، همچنان در مکه سکنا داشتند.
[۱۵] احمد بلاذری، انساب الاشراف، ج۱، ص۵۹، به کوشش محمد حمیدالله، قاهره، ۹۵۹م.
۳ – بنیاسد در منابع کهن
کهنترین مأخذ تاریخی موجود که نامی از بنیاسد آورده، به تقریب به اوایل سده م مربوط میشود. توضیح اینکه، گروه بسیاری از قبایل قحطانی جنوب عربستان، به سوی شمال هجرت کردند و در شمال شرقی عربستان، در حیره – جایی نزدیک کوفه فعلی – امارتی زیرنظر و نفوذ ساسانیان ایران برپا کردند که تا سده م پابرجا بود. اینان را لخمیان یا آلمنذر نیز میخواندند. قلمرو حکومتی اینان به تدریج گسترش یافت و به نجد و بادیهالشام رسید و به ویژه امرؤالقیس – فرمانروای قدرتمند آنان – توانست اعراب بادیهنشین آن نواحی را به اطاعت دولت حیره درآورد. در سنگنبشتهای که از گور او در نماره – واقع در جنوب دمشق – به دست آمده، از قبیله بنی اسد به عنوان یکی از قبایل تابع آن دولت یاد شده است.
[۱۶] پیگولوسکایا، اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران در سدههای چهارم – ششم میلادی، ج۱، ص۹_۱۰، ترجمه عنایت الله رضا، تهران، ۳۷۲ش.
[۱۷] حسن تقیزاده، از پرویز تا چنگیز، ج۱، ص۲۲، تهران، ۳۴۹ش.
روایات منابع اسلامی، تاریخ بنی اسد را دستکم در بخشی از عربستان و برههای از زمان، باملوککنده، به ویژه امرؤالقیس – شاعر نامبردار عصر جاهلی متفاوت با امرؤالقیس فرمانروای حیره – مرتبط میدانند درباره کندیان و امرؤالقیس.
[۱۸] پیگولوسکایا، اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران در سدههای چهارم – ششم میلادی، ج۱، ص۳۶، ترجمه عنایت الله رضا، تهران، ۳۷۲ش.
[۱۹] پیگولوسکایا، اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران در سدههای چهارم – ششم میلادی، ج۱، ص۴۷، ترجمه عنایت الله رضا، تهران، ۳۷۲ش.
بنابر روایات، در سده م بخش بزرگی از قبیله کنده، به شمال عربستان مهاجرت کردند و در میان قبایل معدّ ساکن شدند و اندکی بعد با یاری دولت بیزانس، حکومتی به رقابت با لخمیان تأسیس کردند.
[۲۰] پیگولوسکایا، اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران در سدههای چهارم – ششم میلادی، ج۱، ص۴۰، ترجمه عنایت الله رضا، تهران، ۳۷۲ش.
بنی اسد از جمله قبایلی بودند که تابعیت حُجر، آخرین فرمانروای کنده و پدر امرؤالقیس را پذیرفتند.
[۲۱] احمد یعقوبی، تاریخ، ج۱، ص۲۲۹، نجف، ۳۵۸ق.
[۲۲] ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج۱، ص۱_۲، قاهره، دارالکتب المصریه.
[۲۳] حمزه اصفهانی، تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء، ج۱، ص۱۱، بیروت، دارمکتبه الحیاه.
[۲۴] ابناثیر، الکامل، ج۱، ص۵۱۳ ۵۱۳.
و به او مالیات میپرداختند، بعدها از پرداخت مالیات تن زدند و یا به هر حال، بر حکومت حجر و کنده که به سراشیب ضعف و ناتوانی افتاده بود، شوریدند و سرانجام بر آنان چیره شدند و حجر خود به دست بنی اسد از پای درآمد.
[۲۵] ابنقتیبه، الشعر و الشعراء، ج۱، ص۳، به کوشش دخویه، لیدن، ۹۰۲م.
[۲۶] ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج۱، ص۵_۶، قاهره، دارالکتب المصریه.
[۲۷] ابناثیر، الکامل، ج۱، ص۵۱۵.
موضوع خونخواهی امرؤالقیس از عاملان قتل پدرش، یعنی بنی اسد در اشعار منسوب به او – که تاکنون بارها بررسی و نقد شد.
[۲۸] طه حسین، فی الادب الجاهلی، ج۱، ص۳۲، قاهره، دارالمعارف.
[۲۹] عبدالملک اصمعی، تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۱، ص۲۴_۲۷، به کوشش محمدحسن آل یاسین، بغداد، ۹۵۹م.
[۳۰] رژیس بلاشر، تاریخ الادب العربی، ج۱، ص۹۲، ترجمه ابراهیم کیلانی، دمشق، دارالفکر.
بر مبنای روایاتی که گویا بیشتر با توجه به اشعار منسوب به امرؤالقیس بازسازی شده، وی قبایل شمال را برضد بنی اسد متحد کرد و انتقام خون پدر خویش را از آنان گرفت و سرانجام شیخ بنی اسد را نیز به قتل رساند. آنگاه خود از بیم منذر – فرمانروای حیره که در پی او بود – گریخت و به قیصر روم پناه برد. اما سرانجام امپراتور روم، به اغوای مردی از بنی اسد او را به حیله کشت.
[۳۱] هشام کلبی، الاصنام، ج۱، ص۴۷، به کوشش احمد زکی پاشا، قاهره، ۹۱۶م.
[۳۲] احمد یعقوبی، تاریخ، ج۱، ص۷۹_۸۱، نجف، ۳۵۸ق.
[۳۳] ابناثیر، الکامل، ج۱، ص۵۱۶ ۵۱۹.
[۳۴] پیگولوسکایا، اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران در سدههای چهارم – ششم میلادی، ج۱، ص۴۶_۴۷، ترجمه عنایت الله رضا، تهران، ۳۷۲ش.
۴ – دیگر مسائل مربوط به تاریخ این قوم
از دیگر مسائل مربوط به تاریخ این قوم در پیش از اسلام، نزاعها و درگیریهای قبیلهای است که به «ایام العرب» ه م شهرت دارد. بنابراین روایات، بنی اسد همچون دیگر قبایل، پیوسته در جنگ و گریز و حلف و صلح بود.
[۳۵] ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج۱، ص۵، قاهره، دارالکتب المصریه.
[۳۶] ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج۱، ص۵۰، قاهره، دارالکتب المصریه.
به طور مشخص در دو روز مشهور به «یوم ذات الاثل» یا «یوم الکلاب» و «یوم النسار»، قبیله بنی اسد نقش عمده داشت.
[۳۷] معمر ابوعبیده، ایام العرب، ج۱، ص۳۴، به کوشش عادل جاسم بیاتی، بیروت، ۴۰۷ق/۹۸۷م.
[۳۸] معمر ابوعبیده، ایام العرب، ج۱، ص۵۸، به کوشش عادل جاسم بیاتی، بیروت، ۴۰۷ق/۹۸۷م.
[۳۹] معمر ابوعبیده، النقائض نقائض جریر و فرزدق، ج۱، ص۳۹_۴۱، به کوشش بوان، لیدن، ۹۰۵-۹۱۲م.
از دیگر حوادث مربوط به بنی اسد، مقارن ظهور اسلام، شرکت ایشان در مجموعه قبایل متحد و همپیمان قریش معروف به «احابیش» است.
[۴۰] ابنسعد، الطبقات الکبری، ج۵، ص۴۲، بیروت، دارصادر.
[۴۱] عباس زریاب، سیره رسولالله (ص)، ج۱، ص۶_۸، تهران، ۳۷۲ش.
پیوند قبیله بنی اسد با قریش تا سالها، به گونههای مختلف استوار بود.
۵ – بنی اسد در صدر اسلام
در آغاز ظهور اسلام، کسانی از این قبیله، به ویژه آنها که ساکن شهر مکه بودند، در میان مسلمانان اولیه دیده میشدند، مانند قیس بن عبدالله اسدی که از مهاجران به حبشه بود.
[۴۲] ابناثیر، اسدالغابه، ج۴، ص۴۱۴، قاهره، ۲۸۰ق.
در میان اصحاب مشهور حضرت رسول (صلیاللهوعلیهوآلهوسلم) نیز کسانی از این قبیله مانند عبدالله بن جحش و عکاشه بن محصن را میتوان نام برد،
[۴۳] ابنقدامه، التبیین فی انساب القرشیین، ج۱، ص۶۰، به کوشش محمد نایف دلیمی، بیروت، ۴۰۸ق/۹۸۸م.
و باید گفت که ازدواج پیامبر (صلیاللهوعلیهوآلهوسلم) با زینب دختر جحش، در حدود سال ق/۲۶م موجب تفاخر بنی اسد بوده است.
[۴۴] ابنحبیب، المحبر، ج۱، ص۶، به کوشش ایلزه لیشتن اشتتر، حیدرآباد دکن، ۳۶۱ق/۹۴۲م.
[۴۵] ابنسعد، الطبقات الکبری، ج۸، ص۱۷۵، بیروت، دارصادر.
[۴۶] احمد بلاذری، انساب الاشراف، ج۱۱، ص۱۷۲، به کوشش محمد حمیدالله، قاهره، ۹۵۹م.
همچنین از یکی دو تن از افراد این قبیله و حلفای ایشان – که در شمار مسلمانان بودند – در جنگ بدر نام برده شده است.
[۴۷] محمد واقدی، المغازی، ج۱، ص۵۴، به کوشش مارسدن جونز، لندن، ۹۶۶م.
[۴۸] محمد واقدی، المغازی، ج۱، ص۶۴، به کوشش مارسدن جونز، لندن، ۹۶۶م.
۶ – بنیاسد پس از هجرت
پس از هجرت، پیامبر (صلیاللهوعلیهوآلهوسلم) چند بار به دفع افراد صحرانشین این قبیله که برضد مسلمانان کار میکردند، برخاست.
[۴۹] محمد واقدی، المغازی، ج۱، ص۴۰_۴۱، به کوشش مارسدن جونز، لندن، ۹۶۶م.
[۵۰] محمد واقدی، المغازی، ج۱، ص۵۰، به کوشش مارسدن جونز، لندن، ۹۶۶م.
[۵۱] ابنسعد، الطبقات الکبری، ج۱، ص۴_۵، بیروت، دارصادر.
[۵۲] احمد بلاذری، انساب الاشراف، ج۱، ص۷۴، به کوشش محمد حمیدالله، قاهره، ۹۵۹م.
[۵۳] محمد حمیدالله، مجموعه الوثائق السیاسیه للعهد النبوی و الخلافه الراشده، ج۱، ص۳۰، بیروت، ۴۰۳ق/۹۸۳م.
در غزوه احزاب نیز، بنی اسد یکی از قبایل متحد قریش برضد مسلمانان بود.
[۵۴] ابنسعد، الطبقات الکبری، ج۱، ص۶، بیروت، دارصادر.
سرانجام، در هیئتی از بنی اسد نزد حضرت رسول (صلیاللهوعلیهوآلهوسلم) آمدند و اسلام آوردند.
[۵۵] ابنسعد، الطبقات الکبری، ج۱، ص۹۲، بیروت، دارصادر.
[۵۶] طبری، تاریخ، ج۱، ص۶.
با اینهمه، گفتهاند: آیه شریفهای که اسلام آوردن اعراب را ظاهری دانسته
[۵۷] حجرات/سوره۴۹، آیه۹.
[۵۸] حجرات/سوره۴۹، آیه۴.
در حق بنی اسد نازل شده است.
[۵۹] طبری، تفسیر، ج۶، ص۹.
[۶۰] محمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ج۶، ص۴۸، قاهره، ۳۸۷ق
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
