توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه خداشناسی ارسطو ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه خداشناسی ارسطو ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه خداشناسی ارسطو ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل فلسفه خداشناسی ارسطو ۳۵ اسلاید در PowerPoint

مقالات مرتبط: ارسطو (مقالات مرتبط).

پاورپوینت کامل فلسفه خداشناسی ارسطو ۳۵ اسلاید در PowerPoint، ارسطو فلسف خود را از جهان فرودین (ناسوت) آغاز می‌کند و به جهان فرازین (لاهوت) پایان می‌دهد. وی حرکت را بنیاد طبیعت و پدیده‌های طبیعی می‌داند و موجودات را از نظر حرکت به ۳گونه تقسیم می‌کند: آنچه متحرک است، اما محرک نیست؛ آنچه هم محرک است، هم متحرک؛ و آنچه محرک است، اما خود متحرک نیست. از سوی دیگر، وی حرکت را جاویدان، یعنی بی‌آغاز و بی‌انجام (ازلی و ابدی) می‌داند و نخستین محرک همچون علت غایی انگیز حرکت می‌شود؛ او همچون معشوق به حرکت می‌آورد؛ او هدف یا موضوع شوق و تعقل است. تنها جوهر حقیقی، نخستین و مطلقاً موجود، الوهیت است، خدا جوهر به اعلى درجه است، او موجود بماهو موجود واقعی است که متافیزیک در جست‌وجوی آن است. مفهوم خدا موضوع، هدف و انگیز هم متافیزیک است.

فهرست مندرجات

۱ – اثبات وجود مبدأ نخستین
۲ – ناسوت تا لاهوت
۳ – آغاز حرکت
۴ – جوهر سرمدی
۵ – محرک نخستین
۶ – عقل الهی
۷ – اوسیای اعلی
۸ – پژوهش‌های نوین خداشناسی ارسطو
۹ – فهرست منابع
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

۱ – اثبات وجود مبدأ نخستین

خدا در فلسف ارسطو، جایگاه و اهمیت ویژه‌ای دارد. مسائل مربوط به الهیات، از همان دوران جوانی وی و زمانی که هنوز وابسته به آکادمیای افلاطون بوده، اندیش او را به خود مشغول می‌داشته است. وی در نخستین نوشته‌های همگانی (بیرونی) خودش، در اثبات وجود «مبدأ نخستین» و هستی خدا می‌کوشیده است. بهترین نمونه‌های اینگونه نوشته‌ها در پاره‌های بازمانده از دیالوگ وی با عنوان «دربار فلسفه» دیده می‌شود. وی در یکی از پاره‌های آن، پس از توضیحی دربار واژ «سفیا» که از ریشه‌ای به معنای نور یا روشنایی گرفته شده است، می‌گوید که انسانها در طی دورانها در ۴ مرحله به هنرهای بسیار دست یافتند و کمال هریک را سفیا نامیدند. در مرحل پنجم، انسانها سفیا را در پیوند با اوسیاهای (جوهرهای) الهی و دگرگون ناشدنی به کار بردند و شناخت این چیزها را، برترین فرزانگی نامیدند.

[۱] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt8

(همچنین دربار اثبات وجود خدا،

[۲] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt21

[۳] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt19c

[۴] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt18

[۵] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt13

[۶] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt12b

[۷] .Ross، D. W.، Aristotelis، fragmenta selecta، Oxford، ۱۹۵۵، pt12a

)

۲ – ناسوت تا لاهوت

نگاهی کلی به جهان‌بینی فلسفی ارسطو نشان می‌دهد که وی فلسف خود را از جهان فرودین (ناسوت) آغاز می‌کند و به جهان فرازین (لاهوت) پایان می‌دهد.

۳ – آغاز حرکت

چنانکه در فلسف طبیعت ارسطو دیدیم، وی حرکت را بنیاد طبیعت و پدیده‌های طبیعی می‌داند و موجودات را از نظر حرکت به ۳گونه تقسیم می‌کند: آنچه متحرک است، اما محرک نیست؛ آنچه هم محرک است، هم متحرک؛ و آنچه محرک است، اما خود متحرک نیست. از سوی دیگر، وی حرکت را جاویدان، یعنی بی‌آغاز و بی‌انجام (ازلی و ابدی) می‌داند. هر چیزی که حرکت می‌کند، باید چیز دیگری آن را به حرکت آورده باشد و به همین‌سان، باید آن را تا بی‌پایان دنبال کنیم و محرکها و متحرکها را به بازپس بازگردانیم. اما ممکن نیست که محرکهایی را تا بی‌پایان به چیزهایی که خودشان از سوی چیز دیگری حرکت دارند، بازپس گردانیم. پس ناگزیر باید به چیزی برسیم که جنبانند چیزهای دیگر است، اما خودش متحرک نیست. در اینجا باید یادآوری شود که مباحث فیزیک ارسطو، با آنچه وی «ثئولوگیا» (خداشناسی، الهیات) می‌نامد، دارای پیوندی استوار است، چنانکه خودش تصریح می‌کند: لابد دراین‌باره پژوهش کنیم (یعنی دربار آغاز حرکت) که چگونه است؛ زیرا این کار نه تنها برای بینش حقیقت دربار امور طبیعی سودمند است، بلکه همچنین برای ره‌یافت به بینش دربار مبدأ (اصل) نخستین مفید است.

[۸] .کتاب VIII، فصل ۱، گ ۲۵۱a، سطرAristotle، Physica، ۷

اشاره ارسطو در اینجا به مباحث «فلسفه نخستین» است، یعنی راه یافتن به مبدأ نخستین حرکتها و آنچه که وی آن را در کتاب دوازدهم متافیزیک دنبال می‌کند. ارسطو در کتاب هشتم فیزیک، پس از پی‌گیری مبحث حرکت به این نتیجه می‌رسد که چون حرکت باید همیشگی و ناگسستنی باشد، پس ناگزیر باید چیزی جاودان موجود باشد که محرک است و خودش متحرک نیست و آن «نخستین محرک نامتحرک» است.

[۹] .کتاب VIII، فصل ۶، گ ۲۵۸b، سطرAristotle، Physica، ۱۵-۱۰

۴ – جوهر سرمدی

همین نظریه در متافیزیک ارسطو نیز بازتاب می‌یابد. وی در کتاب دوازدهم پس از اشاره به انواع سه‌گان جوهرها (یعنی جوهرهای محسوسی که جاویدانند، جوهرهای محسوسی که تباهی‌پذیرند و جوهری که نامتحذک است)، می‌گوید: وجود یک اوسیایِ (جوهرِ) جاویدان نامتحرک لازم است. آن جوهر، سرمدی و جدای از محسوسات است، و ممکن نیست که ستبرا داشته باشد، بلکه بی‌جزء و تقسیم‌ناپذیر است، همچنین انفعال‌ناپذیر و دگرگون ناشدنی است. از سوی دیگر، حرکت ممکن نیست که پدید آمده باشد، یا تباه شود. زیرا همیشه بوده است، مانند زمان، پس حرکت به همان‌سان متصل است که زمان؛ چون زمان یا خود حرکت، یا انفعالی از حرکت است. از سوی دیگر، محرک نخستین باید در خودش فعلیت داشته باشد و نیز فعال باشد، زیرا اگر محرکی یا فاعلی وجود