توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علی شریعتی (اندیشه سیاسی) ۶۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علی شریعتی (اندیشه سیاسی) ۶۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل علی شریعتی (اندیشه سیاسی) ۶۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل علی شریعتی (اندیشه سیاسی) ۶۷ اسلاید در PowerPoint

علی شریعتی (۱۳۱۲-۱۳۵۶ش)، مشهور به دکتر شریعتی، اسلام‌شناس، جامعه‌شناس، نویسنده، استاد تاریخ و از سخنرانان مذهبی در سده چهاردهم شمسی بود.
اندیشه‌های دکتر شریعتی در شکل‌گیری جمهوری اسلامی ایران نقش داشته است. او تاثیرگذارترین و مهم‌ترین نظریه‌پرداز اسلام سیاسی چپ در ایران و یکی از چهره‌های مشهور اسلام سیاسی در جهان اسلام به شمار می‌رود و قرائت خاصی از اسلام ارائه کرد که از آن در ادبیات سیاسی به‌عنوان اسلام انتقادی یاد می‌کنند. ایشان یک نظریه‌پرداز سیاسی نبودند، اما نظریه‌ اجتماعی ایشان به نحوی اجتناب‌ناپذیر پیامدهای خاص خود را در قلمرو سیاست داشت. گروه‌ها و افراد مختلفی از منتقدان و مخالفان دکتر شریعتی بوده و آراء او را نقد کرده‌اند و برخی منشاء شکل‌گیری و فعالیت گروه‌هایی مانند گروه فرقان را متشکل از آراء شریعتی دانسته‌اند. در این نوشتار به برخی از اندیشه‌های شریعتی اشاره می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – زندگی‌نامه
۲ – فعالیت‌های سیاسی
۳ – آثار علمی
۴ – مفاهیم اصلی در دیدگاه‌ شریعتی
۴.۱ – بازگشت به خود
۴.۲ – سنت و مدرنیته
۴.۳ – روحانیت و طبقه‌ روشنفکر
۴.۴ – ایدئولوژی
۴.۵ – شیعه و تشیع علوی و صفوی
۴.۶ – انتظار
۴.۷ – جمع‌بندی
۵ – پانویس
۶ – منبع

۱ – زندگی‌نامه

علی شریعتی فرزند محمدتقی در روز سوم آذرماه ۱۳۱۲ش در کاهک مزینان سبزوار متولد شد.

[۱] امانیان، حسین، کالبدشکافی جریان‌های روشنفکری و اصلاح‌طلبی در ایران، ص۱۲۴، تهران، پرسمان، ۱۳۸۲، چ اول.

ایشان تحصیلات متوسطه را در دبیرستان‌های مشهد به پایان برد و پس از فارغ‌التحصیل شدن از دانش‌سرای تربیت معلم، به کار تدریس در مدرسه‌ کاتب‌پور مشهد مشغول شد.

[۲] امانیان، حسین، کالبدشکافی جریان‌های روشنفکری و اصلاح‌طلبی در ایران، ص۱۲۴، تهران، پرسمان، ۱۳۸۲، چ اول.

چندی بعد با ورود به دانشگاه مشهد در ۱۳۳۷ در رشته‌ ادبیات و زبان فارسی فارغ‌التحصیل شد. ایشان برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت و در آنجا موفق به اخذ درجه‌ دکترا در پارساشناسی

[۳] Hagiology.

از دانشگاه پاریس در ۱۳۴۲ شد.

[۴] بروجردی، مهرزاد، روشنفکران ایرانی و غرب، ص۱۶۲، ترجمه‌ جمشید شیرزادی، تهران، نشر و پژوهش فرزان روز، ۱۳۷۷، چ پنجم.

تلاش‌های فکری، سیاسی ایشان در خارج از کشور به‌طور جدی ادامه داشت تا جایی‌که وقتی در سال ۱۳۴۳ به ایران بازگشت، در مرز ترکیه دستگیر و شش ماه به زندان افتاد.
پس از آزادی از زندان، سخنرانی‌های او در دانشگاه مشهد و حسینیه‌ ارشاد تهران توانست جوانان فراوانی را به پای آرا و افکار او بنشاند.

[۵] شهید آیت‌ الله حاج سید مصطفی خمینی (امیداسلام) به روایت اسناد ساواک، ص۳۵۰، تهران، مرکز بررسی اسناد تاریخی وزارت اطلاعات، ۱۳۸۸، چ اول.

همین امر باعث شد ایشان بار دیگر توسط رژیم پهلوی دستگیر شود. ایشان پس از آزادی از زندان تصمیم به هجرت گرفت و راهی انگلستان شد

[۶] بروجردی، مهرزاد، روشنفکران ایرانی و غرب، ص۱۶۲، ترجمه‌ جمشید شیرزادی، تهران، نشر و پژوهش فرزان روز، ۱۳۷۷، چ پنجم.

و در آنجا در ۲۹ خرداد ۱۳۵۶ به صورت مشکوکی درگذشت. دوستان شریعتی و همچنین مخالفان رژیم پهلوی قویا به این فرضیه معتقد بودند که ایشان توسط ماموران ساواک از میان برداشته

[۷] عبیدی، ا. ح. ح، حیات و‌ اندیشه‌های دکتر علی شریعتی، ص۵۰، گردآوری‌شده در شریعتی در جهان (نقش دکتر علی شریعتی در بیدارگری اسلامی از دیدگاه‌اندیشمندان و محققان خارجی)، با کوشش حمید احمدی، تهران، شرکت سهامی انتشار، ۱۳۷۴، چ اول.

شد. (همین امر خود پاسخی است به این شبهه که برخی ایشان را ساواکی می‌نامند. البته در این رابطه می‌توان به نامه‌ مشترکی که شهید مطهری به‌ همراه مهندس بازرگان به‌ مناسبت درگذشت شریعتی منتشر کرده بودند اشاره کرد. در این نامه آمده است شریعتی نه ساواکی، نه کمونیست، نه سنی است بلکه شیعه دوازده امامی است که البته در افکار و‌ اندیشه‌هایش به سبب تاثیرپذیری از اساتیدش (سارتر و…) و نا آشنا بودن با اسلوب‌های اسلامی انحرافاتی وجود داشته است.) نهایتا به سوریه انتقال و در زینبیه‌ دمشق به خاک سپرده شد.

[۸] شهید آیت‌ الله حاج سید مصطفی خمینی (امیداسلام) به روایت اسناد ساواک، ص۳۵۰، تهران، مرکز بررسی اسناد تاریخی وزارت اطلاعات، ۱۳۸۸، چ اول.

۲ – فعالیت‌های سیاسی

در میان جریانات مخالف مذهبی مقارن با شروع انقلاب، از نقش شریعتی سخن زیاد به میان آمده است و در این راستا جریان چپ اسلامی را مستقیما به ایشان منتسب می‌کنند. اما در اینجا نکته‌ای که توجه کردن به آن ما را از خیلی اشتباهات درباره‌ تحلیل شخصیت ایشان مصون می‌دارد این است که بدانیم نقش ایشان بیشتر راه‌اندازی موج فکری بود که این نقش از دوران تحصیل شروع و با فعالیتش در حسینیه‌ ارشاد در نیمه‌ دوم دهه‌ ۱۳۴۰ شدت گرفت و در سال‌های مقارن با انقلاب در دهه‌ ۱۳۵۰ و بالاخص با دستگیری ایشان در ۱۳۵۲ به اوج خود رسید.
شریعتی در هیچ یک از سخنرانی‌ها و یا نوشته‌هایش، مستقیما رژیم را مورد خطاب قرار نداد و تشکل، دسته و یا گروهی را به‌وجود نیاورد.

[۹] زیباکلام، صادق، مقدمه‌ای بر انقلاب اسلامی، ص۲۸۸، تهران، روزنه، ۱۳۷۸، چ سوم.

در مجموع ایشان یک نظریه‌پرداز سیاسی نبودند، اما نظریه‌ اجتماعی ایشان به نحوی اجتناب‌ناپذیر پیامدهای خاص خود را در قلمرو سیاست داشت.

[۱۰] مقصودی، مجتبی، تحولات سیاسی اجتماعی ایران ۱۳۲۰ – ۱۳۵۷، ص۴۳۰، تهران، روزنه، ۱۳۸۰، چ اول.

۳ – آثار علمی

از شریعتی آثار فراوانی به‌جا مانده که ذیلا به برخی از مهم‌ترین آنها اشاره خواهد شد.
۱- اسلام‌شناسی (۱، ۲، ۳)؛ ۲- مذهب علیه مذهب؛ ۳- تاریخ و شناخت ادیان؛
۴- تشیع علوی و تشیع صفوی؛ ۵- تاریخ تمدن؛ ۶- حسین وارث آدم؛
۷- چه باید کرد؛ ۸- جهان‌بینی و ایدولوژی؛ ۹- میعاد با ابراهیم؛ ۱۰- ما و اقبال؛
۱۱- شیعه؛ ۱۲- بازگشت به خویشتن؛

[۱۱] حسینی‌زاده، سید محمدعلی، اسلام سیاسی در ایران، ص۵۵۸، قم، دانشگاه مفید، ۱۳۸۶، چ اول.

۱۳- از کجا آغاز کنیم؛
۱۴- روشنفکر و مسئولیت او در جامعه؛ ۱۵- آری اینچنین بود برادر؛
۱۶- برخی پیشتازان بازگشت به خویش در جهان سوم؛

[۱۲] بروجردی، مهرزاد، روشنفکران ایرانی و غرب، ص۳۱۵، ترجمه‌ جمشید شیرزادی، تهران، نشر و پژوهش فرزان روز، ۱۳۷۷، چ پنجم.

۱۷- فاطمه فاطمه است؛
۱۸- مناسک حج؛ ۱۹- هبوط؛ ۲۰- کویر؛ ۲۱- جامعه و تاریخ و….

۴ – مفاهیم اصلی در دیدگاه‌ شریعتی

شریعتی مردی که غیرمذهبی‌ها او را نادیده می‌گرفتند، روحانیان او را سرزنش می‌کردند و رژیم شاه او را مجازات کرد؛

[۱۳] بروجردی، مهرزاد، روشنفکران ایرانی و غرب، ص۱۶۱، ترجمه‌ جمشید شیرزادی، تهران، نشر و پژوهش فرزان روز، ۱۳۷۷، چ پنجم.

تاثیرگذارترین و مهم‌ترین نظریه‌پرداز اسلام سیاسی چپ در ایران و یکی از چهره‌های مشهور اسلام سیاسی در جهان اسلام به شمار می‌رود.

[۱۴] حسینی‌زاده، سید محمدعلی، اسلام سیاسی در ایران، ص۲۰۷، قم، دانشگاه مفید، ۱۳۸۶، چ اول.

ایشان قرائتی از اسلام ارائه می‌دهد که از آن در ادبیات سیاسی به‌عنوان اسلام انتقادی یاد می‌کنند.

[۱۵] پدرام، مسعود، روشنفکران دینی و مدرنیته در ایران پس از انقلاب، ص۱۴۰، تهران، گام نو، ۱۳۸۲، چ اول.

‌اندیشمندان سیاسی از القاب متعددی برای خطاب قرار دادن ایشان استفاده می‌کنند. به‌عنوان نمونه می‌توان از «ولتر انقلاب ایران»،

[۱۶] عبیدی، ا. ح. ح، حیات و‌ اندیشه‌های دکتر علی شریعتی، ص۳۱۹، گردآوری‌شده در شریعتی در جهان (نقش دکتر علی شریعتی در بیدارگری اسلامی از دیدگاه‌اندیشمندان و محققان خارجی)، با کوشش حمید احمدی، تهران، شرکت سهامی انتشار، ۱۳۷۴، چ اول.

«مردمی‌ترین مبلغ رادیکالیسم اسلامی»،

[۱۷] عنایت، حمید، ‌اندیشه‌ سیاسی در اسلام معاصر، ص۲۶۸، ترجمه‌ بهاء‌الدین خرمشاهی، تهران، خوارزمی، ۱۳۶۲، چ اول.

«ایدئولوگ انقلاب ایران»

[۱۸] شاسه دینا، عبدالعزیز، علی شریعتی ایدولوگ انقلاب ایران، ص۶۷، گردآوری‌شده در شریعتی در جهان (نقش دکتر علی شریعتی در بیدارگری اسلامی از دیدگاه‌اندیشمندان و محققان خارجی)، با کوشش حمید احمدی.

به‌عنوان نمونه‌ای از این القاب نام برد.
این «ولتر» یا «ایدئولوگ انقلاب» ذهنی مملو از‌ اندیشه‌های بحث‌برانگیز دارد که به‌خاطر همین‌ اندیشه‌ها در کانون توجهات قرار گرفته است. حال در این قسمت از مقاله سعی برآنست تا به ‌مفاهیم اصلی که شکل‌دهنده ادبیات و ذهنیت فکری و سیاسی است، پرداخته ‌شود:

۴.۱ – بازگشت به خود

«بازگشت به خویشتن»، به‌عنوان گفتمان اصلی شریعتی، راه‌حلی بود که ایشان به جامعه تجویز می‌کرد. این گفتمان در حوزه‌ سیاسی راه و چاره‌ای بود برای نسلی که از استبداد به تنگ آمده بودند و لیبرالیسم را به دلیل سیاست‌های امپریالیستی و استعماری دولت‌های غربی و ابتذال اخلاقی این جامعه‌ها شایسته‌ سرزنش می‌دانست و مارکسیسم را، به دلیل ماهیت ماتریالیستی و ضدیتش با مذهب، نکوهش می‌کرد.

[۱۹] حسینی‌زاده، سید محمدعلی، اسلام سیاسی در ایران، ص۲۰۷- ۲۰۸، قم، دانشگاه مفید، ۱۳۸۶، چ اول.

بازگشت به خویشتن همچنین راه‌حلی برای معضل موجود در جامعه‌ روشنفکری بود که افرادی مانند جلال آل‌ احمد ضمن اذعان به آن معضل از درمان آن عاجز بودند. آل‌ احمد «غربزدگی» را به‌عنوان گرفتاری اجتماعی روشنفکران ایران با بیانی ادبیانه بیان می‌کرد ولی راه‌حلی برای درمان آن نداشت، در اینجا بود که شریعتی «بازگشت به خویشتن» را مطرح کرد.

[۲۰] بروجردی، مهرزاد، روشنفکران ایرانی و غرب، ص۱۶۲، ترجمه‌ جمشید شیرزادی، تهران، نشر و پژوهش فرزان روز، ۱۳۷۷، چ پنجم.

ایشان بازگشت به خویشتن را این‌گونه توصیف می‌کند که: «هنگامی که ما از بازگشت به ریشه‌های خود سخن می‌گوییم، در واقع از بازگشت به ریشه‌های فرهنگی خود حرف می‌زنیم… ممکن است بعضی از شما به این نتیجه برسید که ما ایرانیان باید به ریشه‌های نژادی (آریایی) خود بازگردیم. من این نتیجه‌گیری را به‌طور قاطع رد می‌کنم. من با نژادپرستی، فاشیسم و بازگشت ارتجاعی مخالفم. نکته مهم‌تر آن‌که تمدن اسلامی همچون قیچی عمل کرده و ما را از گذشته پیش از اسلام به‌کلی بریده است… نتیجه آن‌که برای ما بازگشت به ریشه‌هایمان به‌معنای کشف دوباره‌ ایران پیش از اسلام نیست بلکه به‌معنای بازگشت به ریشه‌های اسلامی ماست.»

[۲۱] بروجردی، مهرزاد، ر