توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عدم حتمیت یمانی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عدم حتمیت یمانی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عدم حتمیت یمانی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل عدم حتمیت یمانی ۳۵ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل عدم حتمیت یمانی ۳۵ اسلاید در PowerPoint، به این معناست که قیام یمانی، بر خلاف آنچه در بین مردم مشهور و شایع است، از علائم حتمی‌ و قطعی ظهور نیست. یکی از تقسیمات معروف نشانه‌های ظهور که ریشه در روایات دارد، تقسیم علایم به حتمی و غیرحتمی است. به رخدادهایی که در آستانه ظهور امام زمان (علیه‌السّلام) در جهان پیش می‌آیند، علایم ظهور گویند. علایم حتمی‌ ظهور، نشانه‌هایی هستند که قطعاً واقع خواهند شد و بسیار نزدیک ظهورند و علایم غیرحتمی، با ظهور ارتباط استلزامی‌ ندارند، زیرا ممکن است برخی از آنها اصلا واقع نشود، ولی ظهور تحقق یابد و احتمال دارد برخی از نشانه‌ها حادث شود ولی ظهور توام و همزمان با آنها شکل نگیرد. پس علائم حتمی، نشانه‌هایی است که بی گمان پیش از ظهور تحقق می‌یابند و بر هیچ شرط و قیدی معلق نیستند؛ اما تحقق نشانه‌های غیرحتمی معلق به شرط‌هایی است. یکی از سوالاتی که درباره قیام یمانی مطرح می‌شود این است که آیا جنبش یمانی از نشانه‌های حتمی ظهور است، یا غیرحتمی؟
در میان مجموعه احادیثی که نشانه‌های ظهور را به حتمی و غیرحتمی تقسیم کرده‌اند، در دو روایت به حتمی بودن قیام یمانی تصریح شده است، اما این دو روایت در منابع حدیثی دیگر، بدون ذکر تعبیر حتمیت نقل شده و اتفاقا آن احادیث بر این دو روایت ترجیح دارد و از این رو حتمی بودن جنبش یمانی، اثبات پذیر نیست.

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – حتمیت قیام یمانی
۲.۱ – روایت نعمانی
۲.۲ – روایت عمر بن حنظله
۲.۲.۱ – تحلیل و بررسی
۲.۲.۱.۱ – ترجیح سندی روایت کافی
۲.۲.۱.۲ – ترجیح عقلایی روایت کافی
۲.۲.۱.۳ – ضابطه مند بودن کافی
۳ – جمع‌بندی
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – مقدمه

یکی از تقسیمات معروف نشانه‌های ظهور که ریشه در روایات دارد، تقسیم علایم به حتمی و غیرحتمی است. یکی از سوالاتی که درباره قیام یمانی مطرح می‌شود این است که آیا جنبش یمانی از نشانه‌های حتمی ظهور است، یا غیرحتمی؟

۲ – حتمیت قیام یمانی

در میان مجموعه احادیثی که نشانه‌های ظهور را به حتمی و غیرحتمی تقسیم کرده‌اند، در دو روایت به حتمی بودن قیام یمانی تصریح شده است. در این نوشته به این احادیث پرداخته شده است.

۲.۱ – روایت نعمانی

شیخ نعمانی روایت اول را به سند خود ودر کتاب الغیبه، از امام صادق (علیه‌السّلام) چنین نقل کرده است:«النِّداءُ مِنَ المَحتومِ والسُّفیانیُّ مِنَ المَحتومِ وَالیَمانیُّ مِنَ المَحتومِ وقَتلُ النَّفسِ الزَّکیَّه مِنَ المَحتومِ وکَفٌّ یَطلَعُ مِنَ السَّماءِ مِنَ المَحتُومِ.»ندای آسمانی از نشانه‌های حتمی است و سفیانی و یمانی و کشته شدن نفس زکیه و کف دستی که از افق آسمان نمایان می‌شود نیز از نشانه‌های حتمی هستند.

[۱] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه للنعمانی، ص۲۵۲.

این حدیث به دلیل وجود عبیدالله بن موسی و … ضعیف است.

[۲] نمازی، علی، مستدرکات علم رجال الحدیث، ج۵، ص۱۹۶.

علاوه بر این در نسخه کتاب الغیبه نعمانی که غفاری آن را تصحیح کرده، روایت به شکل فوق آمده، اما در کتاب‌های بحار الانوار و اثبات الهداه که این روایت را از الغیبه نعمانی روایت کرده‌اند، جمله «الیَمانِیُّ مِنَ المَحتُومِ» وجود ندارد. بر این اساس، روایت یاد شده علاوه بر ضعف سند از مشکل اختلاف نسخ نیز رنج می‌برد، واز این رو، نمی‌توان بر مبنای آن قاطعانه قضاوت کرد.

[۳] مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۵۲، ص۲۳۳.

[۴] حر عاملی، محمد بن حسن، اثبات الهداه، ج۵، ص۳۵۹.

۲.۲ – روایت عمر بن حنظله

حدیث دوم را که شیخ صدوق در کتاب کمال الدّین و تمام النّعمه به سند خود از عمر بن حنظله و او از امام صادق (علیه‌السّلام) نقل کرده، چنین است:«قَبلَ قِیامِ القائمِ خَمسُ عَلاماتٍ مَحتُوماتٍ الیَمانِیُّ والسَّفیانِیُّ والصَّیحَه وقَتلُ النَّفسِ الزَّکیَّه والخَسفُ بِالبَیداءِ».پیش از قیام قائم (عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف) پنج علامت حتمی وجود خواهد داشت: یمانی، سفیانی، صیحه آسمانی، کشته شدن نفس زکیه و فرورفتن در سرزمین بیداء.

[۵] صدوق، محمد بن علی‌، کمال الدّین وتمام النّعمه، ج۲، ص۶۵۰.

علاوه بر شیخ صدوق، شیخ کلینی در کافی و شیخ نعمانی در الغیبه نیز همین روایت را به اسناد خود از عمر بن حنظله از امام صادق (علیه‌السّلام) روایت کرده‌اند،

[۶] کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۸، ص۳۱۰.

[۷] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه للنعمانی، ص۲۵۲.

اما در این دو کتاب واژه «محتومات» وجود ندارد.

۲.۲.۱ – تحلیل و بررسی

از آن جا که هر سه روایت یاد شده را از عمر بن حنظله از امام صادق (علیه‌السّلام) نقل کرده‌اند، نمی‌توان آن را بیش از یک حدیث دانست. از میان این سه نقل، روایت نعمانی سند معتبری ندارد، اما روایت کافی معتبر است، هم چنان که به نظر می‌رسد، نقل شیخ صدوق نیز از نظر سندی اطمینان پذیر است. بنابراین، در برابر ما یک روایت با دو نقلِ متفاوت وجود دارد: در یک نقل «خمس علامات قبل قیام القائم» است ودر نقل دیگر «قَبلَ قِیامِ القائمِ خَمسُ عَلاماتٍ مَحتُوماتٍ».

۲.۲.۱.۱ – ترجیح سندی روایت کافی

در پاسخ به این سؤال که کدام یک از این نقلها بر دیگری ترجیح دارد، باید گفت:
سند روایت کافی از سند روایت صدوق، معتبرتر است، زیرا در سند صدوق، حسین بن حسن بن ابان وجود دارد که این شخصیت در کتاب‌های رجالی قدما توثیق نشده است، اما ابن داود وی را توثیق کرده است.

[۸] حلی، ابن داود، کتاب الرجال، ص۲۷۰.

آیت‌الله خویی نیز بر اساس وقو